撒切尔夫人：注意你的思想

一与异。彼此相同叫做一，彼此各异叫做异。一与异，都是偏于一边的思想。中论说：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。

大乘佛教在部派佛教流行时期，大乘的思想在南印度已开始产生和传播。当时在家佛教徒中流行着对安置佛陀舍利的佛塔崇拜，从而形成了大乘最初的教团 ──菩萨众。参加这些教团的有出家的导师（僧侣）和在家的支持者（俗人）。他们中间一部分人为了修持和传教的需要，编辑了阐述大乘思想和实践的经籍，最..

【随说因】为十因之一。《瑜伽师地论》卷三十八。谓于欲界、色界、无色界的一切惑业系缚与不系缚之法，随所见闻觉知而起诸言说。能说之语为所说之因，此持业释。亦即由有‘名’而有‘想’，由有‘想’而起‘语’，由‘语’而有‘言说’；此中，‘名想’与‘语’，即是随说因。简单的说，能说是所说之因..

【楞伽经】全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为‘入’之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，为代表印度后期大乘佛教思想的经典..

欲想、嗔想、害想。欲想是生起贪欲的思想；嗔想是生起嗔恚的思想；害想是生起害人的思想。

去掉对一切事物、理论、思想以及意见等的执著。

我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做善业，坏的思想坏的行为就叫做恶业。

即七次受生于人天之间，乃“极七返有”思想之转讹。（参阅“极七返有”5477） p94

1、主张坐禅实修，反对执于语言文字。在《楞伽师资记》第三“齐朝邺中沙门慧可”卷中，一开始，慧可大师便援引《楞伽经》中：“牟尼寂静观，是则远离生死，是名为不取，今世后世，若有一人不因坐禅而成佛者，无有是处”句，指出坐禅的重要性。接着又引《华严经》中句：“庆大如法界，究竟如虚空，亦如..

慧可初至菩提达摩处,达摩不让见,慧可乃终夜立雪中,一直到天明,达摩仍不许其人室。慧可乃以刀自断左臂,以表示求道之至诚。至此,达摩才允其人室,得以当面谒见,最后得以大悟,达摩并赋予大法,传给衣钵。但在道宣的《续高僧传》卷十六中,则是另外一种说法,说是在北周武帝灭法时,慧可与达摩的另一弟子昙林,为..

性具与性起天台、华严二宗佛性思想比较研究赖永海[内容提要)本文系统地论述了天台、华严两宗的佛性思想及其异同。文章认为天台宗佛性思想的最大特点在其一反佛性至善的传统看法，而主张佛性具恶。文章在考察华严宗的佛性思想时指出，它继承了印度佛教的一些基本思想，又深受中国传统的心性学说影响，从..

马祖的主要禅法思想探析唐思鹏禅法之说，是就中国佛教禅宗中的祖师大德，根据佛陀教法的真实思想，在对众生摄受度化时，以灵活善巧的接机方式、进行弘化开演时形成的。而作为禅宗祖师之一的马祖道一禅师就是根据《楞伽》、《华严》、《维摩》等一系列大乘佛典的真实义以及惠能、怀让等诸位宗师的禅法思..

很华严宗因奉《华严经》为主要经典而得名。创始人法藏曾被武则天赐号“贤首”，后人称法藏为“贤首大师”，故又称“贤首宗”。该宗主要发挥“法界缘起”的旨趣，主要理论观点有：法界缘起、四法界说、六相圆融、十玄无碍、五教十宗等。“法界缘起”是华严宗用来解释宇宙发生和人生现象的基本理论。“法..

一 即心即佛的思想溯源1．大乘经典《华严经》：心、佛及众生，是三无差别。(《六十华严》卷十)《楞伽经》：佛语心为宗，无门为法门。马祖开示时称引《楞伽经》的这两句经文，见《景德传灯录》卷六。圆悟克勤评论道：马大师尝举《楞伽经》，以佛语心为宗，无门为法门。乃云： 诸人要识佛语心么?只尔如今..

加持物即与本尊或佛菩萨相应之供物，密教行者修护摩法时，依所修之法选出与本尊相应之供品，投入护摩炉中供之，而观与本尊相互涉入者。此观法为护摩行法中最重要者。对于这些法宝圣物，应生起真实三宝想，恭敬顶戴供养，将它放在干净的地方，生起信心并观清净心。然而不同的加持物，有不同的用法，只有..

禅宗的现量直观境现量境是原真的、即时呈显的未经逻辑理性干预的境界,它不依文字,不著世间,不取诸法,不起分别,不染著世事,不分别境界,于诸法智,但应安住,不应称量 卷43 。形成文字者是比量,现量不可言说,属于比量的文字,在表征体验境界时必然破绽百出。 元丰年中,蒋颖叔撰《华严经解》30篇,颇为自负,到..

禅宗的事事圆融境事事圆融是华严的至境。禅宗受《华严经》、华严宗十玄无碍、六相圆融的影响,形成了事事圆融境。1.周遍含容观禅境克文《法界三观六颂》前二首分咏色空无碍、理事无碍观,上文已具引。对《法界观门》中理事无碍的体证是进入周遍含容观的关键,故组诗的第三、四、五首转咏周遍含容观,即四法..

在所有佛教经典中,《华严经》 《华严经》,全称《大方广佛华严经》,80卷,唐实叉难陀译,大正藏第10册,本书所论主要依据此本。另有东晋佛驮跋陀罗译60卷本,大正藏第9册。 体系雄阔,义海赡博,气势恢弘,妙喻纷呈,机语隽发,在此基础上形成的华严宗,建构起四法界、十玄无碍、六相圆融等哲学体系,对禅宗思想、..

二、华严宗的禅悟思维以《华严经》为宗经,对《华严经》进行研究、持受、弘扬,中国佛学史上渐渐地形成了一个新的佛学宗派,这就是华严宗。华严宗在汲取《华严经》禅悟内涵的基础上,对圆融境界予以特别强调,并集中体现于事事无碍、十玄无碍、六相圆融等禅悟思维中。其中最能体现华严宗特色的,是事事无碍的..

禅宗的时空圆融境《华严经》的禅悟特质是大乘空观、不二法门、离言绝相,在此基础上,华严宗建构起性起缘起、四法界、十玄无碍、六相圆融之说。大乘空观将事物看作没有自性的诸法,由于没有自性,故相即相入,性空缘起;不二法门消解一切对立,使诸种对待达到谐和统一,以臻于十玄无碍,六相圆融;离言绝相将人逼..

禅宗思想体系及其现代意义吴言生教授(2001年7月25日)这几天和各位法师、各位营员在柏林寺一起度过，我很有些感慨。首先是老法师以身作则，整个柏林寺法师们一个个如律如仪，僧宝庄严，使我们感受到了禅的真味。其次，我看到同学们经过这几天生活禅夏令营的锤炼，已与刚来的时候大不一样。很多人都差不..

这几天和大家在这古老的柏林禅寺一起度过，我很有些感慨。首先是老法师以身作则，僧宝庄严，使我们感受到了禅的真味。其次，同学们经过这几天生活禅夏令营的锤炼，很多人都差不多快脱胎换骨了，心灵、境界上均有所提高。我们这次很难得聚在一起，来参加夏令营，来吃赵州茶，来体验禅茶一味。我想，大家..

一、构建和谐社会的前提构造内心世界的宁静和谐社会，从心开始。佛教有一句名言说，只有打坐才能改变世界。在佛教看来，幸福的生活首先来自于内心的宁静与和谐。内心的失衡就是迷失。佛教超凡入圣、去染成净的修行过程，就是使内心重新回归于安宁与和谐的过程。佛教认为人的本心本性，天然具足，圆满无..

一、亲办祭品祭品不必复杂，但要凝聚诚意孝心。作为人子，最具孝心的祭品是先人生前最爱吃的菜肴。供奉祭品时，要小心谨慎。供奉毕，要在牌位前恭候片刻，要想象先人正在享用祭品，不可立即离开。若斟酒时，也当如此。二、跪拜：亲恩罔极对待亡亲，按照中国人最高的礼敬方式来礼敬，天经地义。所以，在..

第一：穿着不能太过鲜艳。在祭祀的时候，大家的穿着一定要肃穆一点，朴素一点，而不要穿着太过妖艳。一般参加这种活动的时候，穿的都是黑色或者白色为主，很少有人会穿着红红绿绿的颜色参加这种活动。因为这种活动是寄托对亲人的思念，大家心情就比较难受的。第二：在祭祀的时候不能嬉戏打闹。祭祀是一..

净土宗，是以“往生西方极乐净土”为目的的宗派。因本宗以称念佛名为主要修行方法，希望藉着弥陀本愿的他力，往生于西方极乐净土，所以又称为念佛宗。中国净土宗从庐山慧远大师倡导净土思想，历经北魏昙鸾、唐朝道绰、慈愍等大师的大力推弘，随着时代的迁移，愈为后代人所奉行，是影响中国佛教民间信仰..

一、前言大手印在西藏佛学中占有显著的地位。西藏佛教有四大宗派：宁玛派、萨迦派、噶举派及格鲁派。这四派都有有关大手印的教导，其见解并不完全相同。对大手印的字面意义，阿逸多法自在所着的《俱生契合深导了义海心要》有下列的看法：大，指1了证法性即自解脱、2彼上更无可觅善可为法身、3界智双融..

(1)超越因果轮回的捷径——往生净土远公净土思想的形成,肇始于其对神识不灭、三世因果、轮回报应之笃信。远公阐述形灭而神不灭的观点,认为神之传于异形,犹火之传乎异薪,薪异而火一,形易而神同。惑者但以一生为尽,故以为形朽而神丧,而人之所以生死流转者,乃因无明贪爱为惑为累。无明掩其照,则情想凝滞外..

跏趺坐时，宜顺著自然正坐，不可将腰作意挺起，否则火气上升。过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血。又不要缩腰垂头，否则容易昏沉。如觉昏沉来时，睁大眼睛，挺一挺腰。轻略移动臀部，昏沉自然消灭。用功太过急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，功夫也放下来。休息约半寸香，渐会舒服，然后再提..

阿弥陀佛有阿弥陀佛的极乐净土,药师琉璃如来有他的琉璃净土,毘卢遮那佛有他的清净法身自性净土,弥勒菩萨有兜率天的兜率净土,甚至维摩居士也有他的唯心净土。人人都有佛性,我们的净土又是什么呢?现在我就来为生活在现代社会中的大众,描绘出人间净土的理想蓝图。我们的净土应是什么样子呢?一、平等包容是..