罗素：人的放纵是本能，自律才是修行。

一个宣示寂灭（涅槃境界）才是芸芸众生最理想、最美丽的归宿的真理，也就是四圣谛中之灭谛。

在修空假中三观之空观时，应观不只是空才是空，就是假和中也都是空。

谓一乘才是真实的菩提，其他二乘和三乘都是为方便而说的菩提。

【真如无为】唯识宗所立的六种无为之一。六无为中，前五种是或约其因来说，或约其用来说，只是方便譬喻，唯有真如无为才是诸法的法性、实相。《成唯识论》卷二曰：‘真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。’真如是诸法的实性，诸法如波，此性如水，诸法如绳..

在修空假中三观之假观时，应观不只是假才是假，就是空和中也都是假。

八识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，即一心有八个了别作用的识。这了别作用是杂染知见，要转八识成四种清净智，才是清净正智，即转前五识为成所作智，转第六意识为妙观察智，转第七末那识为平等性智，转第八阿赖耶识为大圆镜智。能转八识为四智，便可破我法二执，断惑证真，..

一切众生都是佛子，但凡夫只是外子，二乘是庶子，菩萨才是真子。

以布施来说，施者受者和所施物，谓之三轮，在行施时，如果心中存有三轮相，便是有相三轮，不能算是真正的布施波罗蜜行，若无此三轮相，所谓施恩不望报，那才是清净的布施波罗蜜。

1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做定，也就是进入三昧的境界。2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动..

梵语摩诃衍，华译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将之缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位..

法华经以羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘，这三乘都是权乘，大白牛车喻佛乘，这一乘才是实乘。

有因缘造作之法，叫做有为法，无因缘造作之法，即叫做无为法。在五位百法中，前面的九十四法，皆是有生灭变异的有为法，最后六法，才是清净寂灭的无为法，也叫做真如实相。真如实相本来不一不异，为何又分出六法？盖六种中的前五种，或依其原因而说，或约其作用来讲，只有最后的真如无为才是无为法的本..

初地以前。地前是凡夫菩萨，要到地上才是法身菩萨。

二空观之一，即观五蕴之中无我的真理。例如，坐禅时，闭目反观：我由五蕴所组成，五蕴是色、受、想、行、识。其中之色乃我的身（肉体），受想行识 乃我的心（精神作用）。若说色是我，色从地、水、火、风四大假合而有，到底地水火风，哪个才是我？若说心是我，心由受、想、行、识种种妄念所生，妄念时..

是被生死之苦果所缚而不得解脱的意思。阿罗汉虽已断烦恼但未入灭，名子缚已断，果缚犹存，若已灭度，入无余涅槃，才是连果缚也断了。

殊胜之果，即佛果。声闻缘觉之果不圆满，虽然是果但非胜，菩萨十地之法尚未圆满，故虽胜而非果，只有佛果才是最究竟圆满之果，所以称为胜果。

真正的我。凡夫执著五蕴假合之身为我，其实那是假我，要像佛那样具有八大自在的我，才是真我。

指修人天善行所感得的福分。福德与功德不同，外修事功的有漏善是福德，内证佛性无漏智才是功德。又，修道若著相而修，那是福德，若离一切相，修一切善，才是功德

66号公路被美国人亲切地唤作母亲之路。它东起伊利诺伊州芝加哥的亚当街，呈对角线一路向西，斜贯美国大陆至加州洛杉矶的圣莫尼卡太平洋海岸，途经8个州，横跨三个时区，全长3939公里。作为20世纪上半叶美国最重要的陆路交通命脉，66号公路随着美国汽车文化被传播到全世界，成为全球最为风光的一条公路..

真正的修行不在山上，不在庙里。不能脱离社会，不能脱离现实。要在修行中生活，在生活中修行。有的人整天打坐，磕头、拨念珠，修了好多年，可是习气、烦恼依旧，性格、心态依旧、没有任何改变，这不是真正的修行。你的工作环境就是你的道场，你的坛城。无论你从事什么职业，都要把你的修行融入到你的工..

【经典原文】精进勿逾分，无迟亦无怠，比丘离贪欲，一切皆虚妄，共舍彼此岸，如蛇蜕旧皮。--《经集》【白话解释】人修行时应勇猛精进，但又不能极端过分，不迟缓修行也从不懈怠，比丘深知世界上一切事物都是虚妄不实，从而舍离一切贪欲，如此就能舍弃生死的此岸和彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。【经典介绍..

忍耐是修行的力量，包容是做人的修养，柔和是处事的良方，感恩是惜福的资粮。寒山问：世人秽我、欺我、辱我、轻我、贱我、恶我、骗我，我应该怎么办呢？拾得答：那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，过几年你且看他！慈悲之前无敌人，忍让之人无对手。..

修行本身，就是让我们的心意转变为想修的那个样子，这需要一个长期的熏习与训练。就好比健身，很多人要练马甲线，先是知道方向和方法，然后必须经过长时间照着这样去做，才能真正练出来。自己根本没有开始去修，证量怎么可能生起呢？ --学诚法师修行本身，就是让我们的心意转变为想修的那个样子，这需..

生命的状态是什么，是一场冷暖的交替，是花开花谢，荣枯转换的自然规律。生活当中有许许多多的烦恼，需要自己去选择，选择一种态度，选择一种方式，选择一种处理的方法。世间宽窄，由心而定，让它三尺又何妨，视野有多大，世界就有多大。选择一种合适的态度去看待生活，经过的是故事，活的是自己的胸怀..

《地藏经》里佛陀嘱咐我们：慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害。五辛即大蒜、葱、韭菜、洋葱、乔头等臭味之植物，又作五荤，与酒、肉同为佛弟子所禁食之物。食用五辛生媱增恚，善神远离，魔王引诱，生毁禁戒，死堕地狱。《楞伽经》也说：一切肉与葱，及诸韮蒜等，种种放逸酒，修行常远离。饮食生放逸，放..

在这个娑婆世界修行，想得到利益很难。为什么? 我们的烦恼太重，环境对五欲六尘的诱惑太大。在这个世间想大彻大悟、断见思惑、当生成佛，基本上是不可能的， “其进道也难”。尤其是靠自力修行，想了生脱死是难于上青天。然而净土念佛往生西方极乐世界一法，是依“信愿持名”感通阿弥陀佛愿力的加持，..

人若能时时抱着结缘心，随时随地送上一句关怀的话语，尽己所能帮助他人脱离危难，宽容忍耐他人的失误过错，诚挚真心和他人交往，必能以善心改变周围的世界，为自己带来好运。要行人所不能行，忍人所不能忍，忍过时间的漫长，忍过世相的变迁，忍过别人的侮辱，忍过修行的艰辛。能忍才是幸福！..

信受奉行才是真正的修行一切东西都是自己的心制造出来的,烦恼也罢,困难也罢,都是自己心里面的感受。假如一匹骏马从小就被拴马桩拴着,即使有一天它长大了,稍稍一挣,就可能挣脱那桎梏,但它不一定会去尝试,因为它很难摆脱自己心中的拴马桩。许多时候,我们其实只是被长期形成的观念和习惯所束缚。明心见性..

专注而享受的做事也是修行有的人修行的时候心里一片宁静,一旦投入工作,开始与别人相处,便时时计较自己是不是吃了亏,是不是受了委屈,于是又开始生气、嫉妒、贪婪等等。这就是忘记了自己修行的目的。在行、住、坐、卧间都安住于真心,保持安然,将所有的贪嗔痴与苦乐都融入觉性当中,这不仅是修行的方法,也..

法增比丘答∶[阿含经]提到两种初学者∶一个是随信行,一个是随法行。随信心的行者追随善知识的教导而按步就班的修习,随闻法的行者听闻善知识的教导,思惟后而按步就班的修习。《阿含经》 还提到四个修行的步骤∶一是亲近善知识,二是听闻善知识的教导,三是如理思惟,四是法次法向。每一位行者的修行都要贯..