◈恭迎•地藏王菩萨圣诞.瞻礼圣像.增无量福慧

若此方俗之传拜也。十诵律云。弟子游方。和尚知彼有灵蹤圣像名德人。和尚令传礼于彼。其弟子得侧身受和尚礼。

云开空净独露婵娟皎洁无瑕体自圆不动历周天照彻无边恩泽布大千月光遍照菩萨，也被称为月光菩萨，为东方净琉璃世界药师佛之右胁侍。“月光遍照”在佛法上表静定，映现明澈清辉，容摄大千芸芸众生，使之免于受贪、瞋、痴三毒逼恼。月光菩萨身呈白色，乘于鹅座，手持月轮。他与药师如来的左胁侍日光菩萨并..

生时一切身边如灯，故名燃灯太子，作佛亦名燃灯。——《大智度论》燃灯佛，俗称燃灯古佛。梵文音译提和竭罗，《瑞应经》译作锭光佛，《大智度论》则译作燃灯佛，是过去庄严劫中所出世的千佛之一，乃过去佛中最著名者。据《贤愚经》所载，过去久远阿僧祇劫，阎浮提有大国王，名波塞奇。王有太子名勒那识..

2024年10月31日恭迎药师佛圣诞吉日让我们一起忆念药师佛本愿至心称念佛号祈愿众生消灾延寿、福寿康宁药师琉璃光如来•东方净土药师佛，又称“药师琉璃光如来”，是东方净琉璃世界之教主。我们之所以知道他的存在，是因为释迦牟尼佛的介绍和推荐。某日，释迦牟尼佛来到广严城，众菩萨、诸大护法居士、比..

品读一音禅师的书法作品，恍若“满船空载月明归”。其超脱的境界，如宋人严羽在《沧浪诗话》中所说：“羚羊挂角，无迹可寻”。其中妙处，“如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷”。又如印度大哲泰戈尔所说：“天空中没有留下翅膀的痕迹，但鸟儿已经飞过。”近年，禅师以画闻名，..

净慧法师我们在四祖寺举办禅七，四祖寺就是四祖开辟的道场，四祖留下来的开示，就是《入道安心要方便法门》。我想，很多人都看过这一篇开示。四祖的开示，是从初祖菩提达摩那里一脉贯通下来，都是要求安心。我们的心为什么不能安？有一些什么问题，影响着我们的情绪不稳定？我们所面对的问题很多，烦恼..

一、吃素并劝人吃素是不用花钱的放生生命你能发心吃长素，等于不用花一毛钱，就放了百千万条的生命。同时还积极的宣传吃素的好处。使更多的人也发心吃素。那你就等于放生了无量无边的生命，同时也包括人们的生命。真是不用花钱的放生啊。二、放生鱼子是不用花钱的放生佛经上说，鱼子不经过盐水浸泡盐渍..

【辣么佛】达摩的江湖style——一个关于禅的故事。（作品来源/菩菩公园微博）深秋，建康城郊，长江畔。一位天竺老僧飞奔至此，还未及站稳脚步，已听见追赶者蹄声渐近。和尚微叹，随手折支芦苇丢进工里，轻似鸿毛的苇杆浮在浪尖。只见他衣袂翩然纵身一跃，竟稳落于苇杆之上缓缓朝对岸漂去。（作品来源/..

2020年12月31日，农历冬月十七，是西方极乐世界教主阿弥陀佛的圣诞。我们都知道本师释迦牟尼佛的圣诞是农历四月初八，因为释迦牟尼佛在我们这个娑婆世界应化，他的生灭日期有历史可查证。可是阿弥陀佛不是生在我们这个世界，是在西方极乐世界化导众生。而过十万亿佛土的极乐世界，的确离我们这世界太远..

寿众无量 第十三卷黄念祖老居士【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。】佛对阿难说：无量寿佛命有多久，没有方法能说，不可以称量，不可以计算，数目太大，电子计算机也算不出。还有声闻之众也无数，这些声闻都神智洞达。神，神通，..

金佛圣像盛京巡游：第三届沈阳皇寺抬佛节来了2018年5月29日（农历四月十五日）上午10点，沈阳皇寺抬佛节金佛绕寺巡游正式启程。（图片来源：凤凰网佛教 摄影：妙传）皇寺玛哈噶喇的金身造像高约40公分，重32.25公斤。（图片来源：凤凰网佛教 摄影：陈思超）抬佛节是皇寺一年中最盛大的传统佛事，也是沈..

2024年3月18日农历二月初九禅宗六祖惠能大师诞辰直指人心，见性成佛，不是神话，他做到了他门下弟子众多，经过几代发展形成临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗禅门五宗，佛教史称为“一花开五叶”。值此殊胜之日，一起重温六祖的传奇一生，以及他为后人留下的珍贵智慧宝藏一场对答 初显智慧一代禅..

文殊菩萨，又作“曼殊室利”，意译为妙德、妙首、妙吉祥等。在佛教中被称为智慧的菩萨，也是智慧与学问的化身，他象征着智慧的光明。曾经受其面授法义，因此，文殊菩萨又被人称作“三世觉母”，而在诸多经典中，则推崇文殊菩萨为诸佛之师。其实文殊菩萨过去世早就成佛，如在《首楞严三昧经》中的“龙种..

农历四月二十八日恭迎药王菩萨圣诞吉日药王菩萨，施与良药救治众生身、心两种病苦为阿弥陀佛二十五大菩萨之一值此吉祥之日祈愿众生吉祥喜乐，永离身心之苦药王菩萨是谁药王菩萨，音译鞞逝舍罗惹，意思是施与良药、救治众生身心病苦的菩萨。这位菩萨最慈悲，他发愿救护一切众生的病痛，只要众生有疾病，..

【劣色胜色】 p0630集异门论十一卷三页云：若劣若胜者：云何施设劣色胜色？答：观待施设劣色胜色。复如何等？答：若观待有覆无记色；则不善色名劣。若观待不善色；则有覆无记色名胜。若观待无覆无记色；则有覆无记色名劣。若观待有覆无记色；则无覆无记色名胜。若观待有漏善色；则无覆无记色名劣。若观..

【爱】 p1200分别缘起初胜法门经十九页云：复言：世尊！云何名爱？世尊告曰：谓于现在自体贪着。二解 瑜伽九十五卷十页云：又于此中，无差别相，凡诸所有染污希求、皆名为爱。三解 如四种爱中说。四解 大毗婆沙论二十九卷十二页云：云何爱？答：诸爱、等爱，喜、等喜，乐、等乐，是谓爱。此本论师、于..

【对法藏】 p1291俱舍论一卷二页云：其论者何？谓对法藏。何谓对法。颂曰：净慧随行名对法，及能得此诸慧论。论曰：慧、谓择法。净、谓无漏。净慧眷属，名曰随行。如是总说无漏五蕴，名为对法。此则胜义阿毗达磨。若说世俗阿毗达磨；即能得此诸慧，及论慧。谓得此有漏修慧，思闻生得慧，及随行论。谓传..

【诸大种造所造色因缘】 p1360瑜伽五十四卷十五页云：问：若一切行，皆自种子所生；何因缘故，说诸大种，造所造色？答：由彼变异而变异故；彼所建立，及任持故。由三因缘，大种变异，令所造色，变异而转。一、士夫用故，二、业所作故，三、由胜定故。士夫用者：谓由地大所打触故，器差别故，田差别故；..

【成就修者亦有四相】 p0667 瑜伽五卷十六页云：成就修者、亦有四相。一、欲解清净，二、引摄清净，三、胜解定清净，四、智清净。

佛住世时，毗舍离国所流行之五种大恶病。即：(一)两眼赤如血，(二)两耳出脓，(三)鼻中流血，(四)舌噤无声，(五)所食之物变为粗涩。［请观音经、止观辅行传弘决卷二之二］ p1186

于六根清净位所得之功德。据首楞严经卷四载，以三世（过、现、未）涉四方（东西南北），叠成十二之数，又以此十二之数变一为十，则叠成一百二十，复以此一百二十之数变十为百，则叠成一千二百；以此一千二百之数量而成六根功德，盖众生根尘相织，妄成诸相，世界相涉，而所缘之境量总不出三世四方。然以..

(一)即六根。旧译经论多译六根为六情。以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根皆具有情识，故称六情。［增一阿含经卷三十二、中观论疏卷四末六情品］ (二)指喜、怒、哀、乐、爱、恶等六种感情。 p1291

梵语sadvijāna。十八界中之六识界。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依，对色（显色与形色）、声、香、味、触、法（概念及直感之对象）等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知等了别作用之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等。识、境、根三者必须同时存在..

心中涌现万象，进而动摇，又有染净之不同，譬喻如水，称为心水。［大日经卷三］ p1398

（862～936）唐末五代僧。寿春（安徽寿县）人，俗姓湄。年二十受具足戒。精通大小乘，尤于俱舍、唯识、因明等有特殊之见解。曾入南燕彦晖门下参学，后住东京（即汴京，系今河南开封）大相国寺。梁代末，帝赐师紫服及“演法大师”之号，并敕颁“长讲院”匾额于东塔御容院。贞明元年（915），作“经论会..

指传拜。即欲遣人代为礼拜他方之有德者或圣迹、圣像时，自己须先行礼拜代替者，称为代礼。释氏要览卷中（大五四·二七八下）：“代礼，若此方俗之传拜也。十诵律云：‘弟子游方，和尚知彼有灵踪、圣像、名德人，和尚令传礼于彼，其弟子得侧身受和尚礼。’” p1546 ..

又作覆述。闻师讲授后，弟子能重述其师之所讲者，称为覆讲。法华玄义卷六下（大三三·七六一中）：“彼佛八千劫说经，十六王子八万四千劫覆讲。”［法华义记卷七、续高僧传卷十靖崇条］ p6614

(一)梵语pravrtti-vijāna。唯识宗所说转起之前七识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等前七识。转，转变、改转、转起、转易之义。谓前七识以阿赖耶识为所依，缘色、声等诸境而转起，能改转苦、乐、舍等三受，转变善、恶、无记等三性，故称七转识。又梁译摄大乘论释卷二称之为“生起识”，然仅指前六识..

世自在王，梵名 Loke?vararāja或 Loke?vara，系世（梵loka）与自在（梵ī?vara）之合成语。音译作楼夷亘罗佛。又称世饶王佛、饶王佛。饶，即自在之义。又作世间自在王。指济度众生而得自在之佛。据无量寿经卷上载，此佛乃次于过去锭光佛乃至处世佛等五十三佛之后而出世之佛，为法藏比丘（阿弥陀佛之前..

藉教法镇护国家之谓。亦指止国难、降伏怨敌、安泰国家而讲读经典或修法。此系源自仁王般若经及金光明经而来之思想信仰。仁王般若波罗蜜经卷下护国品、金光明最胜王经卷六“四天王护国品”载，国王或人民受持、讲读该经，能灭七难，镇护国家。故我国于南北朝时，盛行读诵讲赞该经之法会。 仁王般若经系..