只有出家，才可解除此杀业

现代因果报应录（五十一）杀业深重，两家破亡熊金鑫 笔者回忆年轻时，住家旁有一户杀猪为业的邻居，这家屠户由女婿继承岳父职业，先后都以屠宰营利，生意很盛，可是家运却非常不幸，最后演变到家破人亡，这是一桩符合「因果」的真实故事。这家屠户老板，名叫吴绍载，为人耿直，处事公正。到了晚年，虽..

佛祖释迦牟尼还在舍卫城讲习佛法的时候，有一次，他的四位弟子在听完他的讲解后，结伴来到了一个僻静之处。那时候正是盛夏，暑热难当，所以他们只好坐在一棵硕大的石榴树下交换各自修习佛法的心得。说着说着，不知不觉中就转到了另外的问题上了。其中一个弟子向大家问道：“你们说一说，在这个世界上所..

十恶业大家都知道，就是杀、盗、淫，妄语、绮语、恶口、两舌，贪、瞋、痴，这叫十恶。这个大家都非常熟悉，今天，我想重点讲讲这个杀，十恶里的杀。现在，我不知道大家有没有这种感觉，就是咱们人很残忍。现在这个时代，似乎是人类大开杀戒的时代。我们先不说那个大杀，大杀就指战争。我们就说说日常生..

《悉达多》是德国作家赫尔曼·黑塞所著的一本小说。书中虽然讲述的是悉达多的一生，但却也是千万寻常人都会经历的一生。（一）悉达多，婆罗门之子，在快乐与幸福中长大。父亲教导他，对他寄予厚望；母亲疼爱他，以他为傲；年轻的女子爱慕他，因他欢喜；从小一起长大的伙伴乔文达崇拜他，愿一生追随他。..

出家，是指离开亲人、家庭、事业这样的世俗世界，到道观里做道士，或到寺院里做僧尼（也就是俗说的尼姑，和尚）。 一般出家后的人除了每天得吃斋念佛，同时要戒掉七情六欲（也就是不能娶妻生子）。出家的条件依据如来的正法规与法律，欲受戒出家的人，除了要拥有虔诚恭敬且正确的信念之外，尚须具备以..

他父亲曾尽力劝他回去无效，只好在亲族中选派五个人随从他一起，这五个人的名字是：憍陈如(Kaundinya,P.Kozfa``a)，跋堤(Bhadrika,P.Bhaddya)，跋波(Vāspa,P.Vappa)，摩诃男(Mahqnqma,P.Mahqnqma)，阿说示(Asvajit,P.Assaji)。悉达多王子和他的侍者们先后寻访当时三个有名的学者，从他们学道，但都不..

答：根据声闻乘教法，在家修行障碍多，心意难以专纯，只能在理论上断除见惑证得初果，至多断除欲界思惑证得三果，不能证得现法涅槃。出家生活自由无累，容易集注精力从事于无我无欲的修养，所以要证得阿罗汉果，非出家人做不到。（来源：赵朴初《佛教常识答问》）..

答：出家制度不是佛教创始的。在佛陀的时代，出家修道在印度已成为风气，但是佛陀本人以王子出家的榜样，使出家风气在佛教中得到了鼓励。因此佛教徒中便有出家男女二众和在家男女二众，出家佛教徒一般称为僧人或僧侣。（来源：赵朴初《佛教常识答问》）..

世俗生活太艰难、太失望了向往寺院出家人的清净生活我可以出家吗？有些寺院会举办短期出家体验这算是出家吗？出家以后都要做些什么事？因为世俗生活让人失望而产生出家念头是对“出家”最普遍的误解出家是为了更好地修行最终出离烦恼，解脱轮回出家并不是，一件很容易的事情。出家需要符合一定的条件也..

《释迦牟尼佛广传》四、持戒品51、大丈夫说出家就出家前言：《释迦牟尼佛广传·白莲花论》是全知麦彭仁波切著，索达吉堪布译。凝集全知麦彭仁波切甚深智慧之结晶，是整个佛教史上前所未有、圆满齐备宣说释迦牟尼佛生平事迹之巨著。全知麦彭尊者以超拔的智慧与由衷的敬仰，为后世留下一部记载佛祖行持的..

◎ 丰子恺弘一法师由翩翩公子一变而为留学生，又变而为教师，而为道人，四变而为和尚。每做一种人，都十分像样。好比全能的优：起老生像个老生，起小生像个小生，起大面又很像个大面都是认真的原故，说明了李先生人格上的第一特点。李先生人格上的第二特点是多才多艺。西洋文艺批评家评价德国的歌剧大..

有一位身患重病的居士，前来求开示。为什么要学佛？就是因为有老病死。那你现在有病了，或许你的病会让你很快面对死亡，但如果我们不学佛的话，实际只有死路一条；如果学佛的话，两种结果都是好的。从现在开始，好好忏悔发愿。一种的话，如果我忏悔，我的业力转了，那我的病好了；另一种，我不见阿弥陀..

译文：从前有位国王，设立了一条教法：凡是婆罗门等教徒居住在我国内必须将身体洗净，若不洗净，则驱使他做种种苦役。有位婆罗门空提着澡罐，谎说洗净了。别人替他注了水，他随即就泻弃掉，说：「我不洗净，国王自己洗身去吧!」迫于国王的命令，为了避开苦役，就妄说洗净了，其实并没有洗。出家的凡夫..

原文吾秦当洪杨未乱之先，兴安某县一乡民与其母，居家贫，佣工养母。后其母死，止己一人，便不认真佣工。一日昼寝，梦其母痛哭而来，言我死变做猪，今在某处，某人杀我，汝快去救我。其人惊醒，即往其处，见其杀猪之人与梦合，而猪已杀矣。因痛不能支，倒地而滚，大哭失声。人有问者，以无钱赎此死猪，..

世尊在罗阅祇耆阇崛山说法时，国中有一淫女，名叫莲花。她自觉地发出善心，放下一切世事，出家为比丘尼。有一天，她独自向耆阇崛山走去，她要去礼佛、听佛说法。她走了不到一半路的时候，经过一股流泉水，就舀水止渴。洗手的时候从水里看到自己的影子，看见自己的面貌十分艳丽。于是心上一转念：“我有..

【出家功德偈】流转三界中，恩爱不能脱，弃恩入无为，真实报恩者。善哉大丈夫，能了世无常， 舍俗入泥洹，希有难思议。皈依大觉尊，能度三有苦， 亦愿诸众生，普入无为乐。（《四分律行事钞》）【出家剃度偈】毁形守志节，割爱无所亲， 弃家入圣道，愿度一切人。大哉解脱服，无上福田衣， 披奉如戒行，..

【见道】 p0638瑜伽二十九卷十三页云：率尔智生，名为见道。暂时智起，即能永断诸烦恼故。二解 如现观智谛现观中说。三解 成唯识论九卷八页云：加行无间，此智生时，体会真如，名通达位。初照理故；亦名见道。此有二种。一、真见道，二、相见道。如彼广释。又云：菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地..

【见所断】 p0639 瑜伽五十六卷六页云：问：何义，几蕴，是见所断？答：现观智谛现观所应断义。一切一分是见所断。二解 显扬五卷十八页云：问：何义，几种，是见所断？答：由现观智现观谛所断义故。一切少分，是见所断。三解 杂集论四卷七页云：云何见所断？几是见所断？为何义故，观见所断耶？谓分别..

【摩怛理迦事】 p1336瑜伽一百卷十页云：云何名为摩怛理迦事？谓若素怛缆摩怛理迦，若毗奈耶摩怛理迦，总略名一，摩怛理迦。虽更无别摩怛理迦；然为略摄流转还灭杂染清净，杂说法故；我今复说分别法相摩怛理迦。..

【诸行非断非常】 p1350瑜伽八十五卷十二页云：复次由三种相，应知诸行非断非常。何等为三？一、以无住行为因故，二、生已无住因故，三、未来诸行因性灭故。此中诸行，因无常故；生已，住因，不可得故；当知诸行非常。能生未来诸行现在因性灭故，当知诸行非断。..

【悭】 p1293瑜伽八十九卷七页云：于资生具，深怀鄙吝；故名为悭。二解 显扬一卷八页云：悭者：谓积聚希着为体。能障无贪为业。乃至增长悭为业。三解 集论一卷八页云：何等为悭？谓耽着利养，于资生具，贪之一分，心吝为体；不舍所依为业。四解 成唯识论六卷十六页云：云何为悭？耽着财法，不能慧舍，..

【瞋增上补特伽罗】 p1322瑜伽二十六卷二页云：云何瞋增上补特伽罗？谓有补特伽罗，先余生中，于瞋烦恼、已修、已习、已多修习。由是因缘，今此生中，于所憎事，有猛利瞋；有长时瞋。是名瞋增上补特伽罗。..

【诸蕴出现】 p1348瑜伽八十四卷十页云：诸蕴现者：谓从出胎，乃至老位。

【业为等无间法】 p1220品类足论六卷七页云：业为等无间法云何？谓若法、心为等无间。

【涂香】 p1255瑜伽二十二卷十二页云：有处世尊宣说尸罗名为涂香。如伽他说：苾刍、苾刍尼、戒涂香圆满；于不善，能舍；于善，能修习。又云：问：何缘世尊宣说尸罗名为涂香？答：由此所受清净无罪妙善尸罗、能正除遣一切所受恶戒为因身心热恼。譬如最极炎炽热时，涂以栴檀龙脑香等，一切鬱蒸，皆得除灭..

【死】 p0618谓由寿量极故而便致死。广如瑜伽一卷十三页至十五页广释。二解 瑜伽八十四卷十一页云：死者：其识弃舍心胸处故。三解 如死差别中说。四解 法蕴足论五卷八页云：死、谓彼彼诸有情类、即从彼彼诸有情聚、移转坏没，退失别离，寿暖识灭，命根不转，诸蕴破坏，夭丧殒逝；总名为死。五解 大毗婆..

【随护方便】 p1368显扬八卷七页云：随护方便者：谓菩萨摩诃萨，善护聪睿。以俱生智，速摄受法。又善护忆念。由忆念故，所摄受法，持不忘失。又善护智能。由智能故，于所摄受法，善观察义，正慧通达。由远离随顺聪睿忆念智能退分因故；及由亲近修习随顺住分胜分因故。又善护自心。由善防护诸根门故。又..

【独觉乘】 p1383显扬三卷十四页云：二、独觉乘。谓住独觉法性；为令自身证寂灭故；不由师教，发正愿已，修方便行。

【励修习】 p1405杂集论十卷二页云：励修习者：谓为对治心下劣性随烦恼。心下劣性者：谓于胜品所证功德，由自轻蔑门，心生怯弱性。

【遮止句】 p1341杂集论十五卷十一页云：遮止句者：谓于所问；不尔而答。以不尔言，遮止所问。如有问言：蕴外诸行，几谛摄耶？应遮止答，蕴外无行。