南无阿弥陀佛的“阿“字，是念”o还是念“a”？

学佛人最常用的一个词是什么?不是阿弥陀佛,就是随缘了。随缘吧!当我们无可奈何的时候,会这样安慰自己;随缘啊!当我们想满足自己欲望的时候,会这样包装自己;随缘啦!当我们懒散而不想精进的时候,会这样开脱自己。其实,这些都是在随顺习气,而不是在随顺因缘。什么叫做随缘?就是随顺因缘的简称。它包含两个..

编者按：三世因果，六道轮回，在佛教教义中占据很重要的地位。但是有很多人看到“因果、轮回”这四个字，第一反应恐怕还是封建迷信，或者认为根本没有什么轮回。他们往往会说：“谁曾亲眼看见轮回？至少我们没有亲眼看见，没有亲耳听到，所以轮回转世之事根本就不存在。”但事实又如何？我们看不见、听..

万法皆空，因果不空。佛告诉我们：普通人最好不要去观察因果，因为普通人观察因果不一定能得到正确的答案，并会对因果产生怀疑从而导致痛苦。包括有神通的人，都只能看见一部分因果。有些外道也有神通，虽然他们的神通有局限，不像佛那样广大全面，但他们也有一些神通。这些外道通过有限的神通观察到：..

坐禅是修身还是修心？目的是修心，也是修身，这个问题提得很好。 坐禅如果从一个角度来讲是为了修心，为什么这么说？我们的心跟身体是相互作用的，如果身体安住在一个比较和谐的状态，这时候我们的心也会安住在平静的状态。从反作用来讲，如果我们的心安住在一个非常清净、光明的状态会引发我们的身体..

当我们进入到佛教寺院时，通常会先经过山门，有时也会遇到寺院并没有单独建山门的情况，偶尔又会听到不是山门而是三门的说法，这些究竟是怎么回事呢？其实，山门有两种解释，一是指寺院大门，因寺院大多建立山林之中，故叫山门。二是指寺院全体，如早课回向时唱诵的山门清净绝非虞，又如宴坐山门、永镇..

生日有生日祝福歌，祭日就只有哭声哀乐。女人生孩子有产假，你放生之后工作决定是在悠闲轻松中度过的，除非往昔罪业太重。天天放生，天天给生命重获新生，天天工作轻松。天天杀生，天天与众生结恶缘，工作决定辛苦烦恼多。没有例外，是决定，绝对，除非往昔福报太大，即使如此，福报消耗也会非常快，最..

问：请问，当人往生去极乐世界时，是活着去或死后去？大安法师答：活和死是什么意思?实际上往生的时候，这两个概念都是超越了。在你死的当下，就是你活的当下：你业报身临终在定之时，即是往生西方极乐世界之时。用智者大师这句话来考量，一般来说，它可以理解为活着去的。如果你死了滑到中阴身阶段，..

李炳南答:高声治昏沉,低声治散乱,各有好处。做功课时,可以灵活选用,不必拘泥。

同修:《地藏经》里讲的善男子,善女人,是指持五戒的男子女人,还是善巧方便之说?师:你看五戒只有五条,假如你这五条都做得很好,但是你脾气很暴,性格很怪,与别人格格不入,你认为是善吗?你伤害了别人,你认为是善吗?所以,也不能说遵循了这五个戒律,就是佛标准的善。我们除了五戒还有十善之说,最基本的还是先..

《观音菩萨与观世音菩萨法门》一般说来，每个宗教，从古至今多半重男轻女，释迦牟尼也不例外。尽管提倡人性平等，一切众生都有佛性，还是重男轻女。何以重男轻女？可从生理上心理上行为上找出原因来，暂时不去讨论它。我常说一件有趣的事，中国道家推崇玉皇大帝，玉皇大帝最后还是崇拜他的母亲瑶池圣母..

01、缘起很多人到了寺院，一定都会寻找观音殿去拜一拜观世音菩萨。即便是没有专门设立观音殿的寺院，往往都会在大雄宝殿的背面有海岛观音圣像，供信众礼拜。除此之外，我们也可以在弥陀殿（或称西方殿）里供奉的西方三圣中，看到作为阿弥陀佛左胁侍的观世音菩萨。细心的信众游客可能已经发现，我们在寺..

念佛既要口诵、也要心念口诵对心念有帮助的默念和心念没有太大区别差不多是一样就是不出声心里边念居士问：念佛是口念、心念、还是默念好？金刚念诵、瑜伽念诵是什么意思？1、音声念诵，乃举音长短分明，自他俱闻。2、金刚念诵，系唇齿密合，不出音声，微动舌端默诵。3、三摩地念诵，系住于定心而观真..

【见谛方便】 p0640 俱舍论二十二卷十一页云：云何方便勤修，趣见谛道？颂曰：将趣见谛道，应住戒，勤修闻思修所成。谓名俱义境。论曰：诸有发心将趣见谛。应先安住清净尸罗，然后勤修闻所成等。谓先摄受顺见谛闻。闻已。勤求所闻法义。闻法义已；无倒思惟。思已，方能依定修习。行者如是住戒勤修，依..

【增上慧障】 p1315瑜伽九十九卷十四页云：云何名为增上慧障？谓于正法，及说法师，不起恭敬；陵懱正法，及说法师。轻贱自己。于法悭吝，障他正法，令背正法，毁谤正法。如是等类，当知皆名增上慧障。

【趣无法相】 p1327无性释五卷十六页云：于有无无二相真如最清净能入功德者：此即开示趣无相法。谓此真如，有圆成实相，无遍计所执相。由此道理，名无二相。无有无相。是实有故。无有有相。所执无故。

【声闻失坏正法及毗奈耶】 p1395瑜伽七十三卷九页云：复次云何声闻失坏正法及毗奈耶？谓有声闻，计唯无有烦恼烧然，名为寂灭；生大怖畏，谓我当断，我当永坏，我当无有。譬如有人，身婴热病；于无病中，都无识别。谓病愈时，举体随灭；便生怖畏，我宁不脱如是热病。是名失坏。由此譬喻，失坏声闻，当知..

【诸菩萨慧】 p1349瑜伽七十四卷十五页云：问：诸菩萨慧云何？答：于所知境，通达如所有性故。

指僧侣必备之五种条件。即：福、戒、博闻、辩才、深智。此五者具足则道业精进，未具足则流于凝滞。［释氏要览卷中罗什答远法师书］ p1161

(一)意识之所依即为“意”（末那识）。依大乘起信论之观点，“意”有业识、转识、现识、智识、相续识等五种名。即依心而生起意，此心即众生心，亦即阿赖耶识，为一切物之本体；故依阿赖耶识而说有无明。(一)业识，即由于阿赖耶识之根本无明不觉而生起心动（即妄心现起）。(二)转识，即依心动而产生能见..

类聚犯戒之相为六科，称为六聚。四分律删繁补阙行事钞卷中之一列举其名，即：(一)波罗夷（梵pārājika），(二)僧伽婆尸沙（梵 sajghāva?esa），(三)偷兰遮（梵 sthūlātyaya），(四)波逸提（梵 pāyattika），(五)波罗提提舍尼（梵 pratide?anīya），(六)突吉罗（梵 duskrta）。盖四分律卷十七等类..

凡四十卷。南宋法应集，元代普会续集。收于卍续藏第一一五册。系编集古来禅家诸祖颂古之作。内容共收世尊机缘二十四则、菩萨机缘三十则及大乘经偈六十二则、祖师机缘七○二则。举凡增续及续收均冠以续收二字，与原集区别。［阅藏知津卷四十二、禅籍志卷上］ p6461 ..

禅家之学，见性成道之法。即在文字言句上讲禅或加以解释之书。 p6481

(一)略称难思。又作不思议。指言说思虑所不能及之境界；乃赞叹佛法之词，谓佛法广大深远而难以思议。成唯识论卷一（大三一·七七中）：“我已随自能，略成唯识义；此中一切种，难思佛所行。” 又难思议一语亦系对佛之尊称，乃赞叹佛德之深妙。大乘理趣六波罗蜜多经卷二（大八·八七○下）：“三世人天..

（名数）唐贤首弟子慧苑以宝性论，谓四种众生不识如来藏因之而立四教：一迷真异执教，谓诸凡夫外道，迷于真性广起异计者。二真一分半教，谓声闻缘觉二人于真如随缘不变二义中，但得随缘一分，名为真一，于其随缘分中唯说性空所显之理，不说法空，名为半，合谓之真一分半教。三真一作满教，谓初心菩萨，..

（名数）佛之说法不出四悉檀也。悉檀Siddhānta者，古师一译为成。谓以此四法成就众生之佛道，故名。南岳解悉为汉语普遍之义，檀为梵言檀那之略，是施之义。佛以此四法普施众生，故云悉檀。天台随于南岳，愚案悉檀与新译之悉昙同，成就之义也。一世界悉檀，佛先顺凡情用人我等假名随顺众生所乐而说世界..

（术语）玄妙之旨趣也。维摩经弟子品曰：迦旃延不谕玄旨。义林章一本曰：语设将融，玄旨犹隔。信心铭曰：不识玄旨，徒劳念诤。张玭诗曰：静室谈玄旨。

（杂名）世间之仙人也。演密钞六曰：世仙即是成就世间长年隐形自在之者。

（术语）十恶之一。以欺他之意，作不实之言者。智度论十四曰：妄语者，不净心欲诳他。覆隐实，出异语，生口业，是名妄语。大乘义章七曰：言不当实，故称为妄。妄有所谈，故名妄语。涅槃经三十八曰：一切恶事，虚妄为本。..

（人名）Jānayasas，比丘名。译曰藏称。见续高僧传二。

（印相）Jaya，一作阇耶，印名，胜印或得胜印也。陀罗尼集经四曰：阇夜印，唐言胜印。又次下曰：阇耶印，唐言得胜印。