【一切种子识】又作种子识,乃执持一切法的种子而不散失之识,为阿赖耶识的别名。成唯识论卷二载:‘此能执持诸法种子,令不失,故名一切种。’又摄大乘论释卷二:‘谓有能生杂染品法,功能差别相应道理,由与生彼功能相应,故名一切种子识。于此义中,有现譬喻,如大麦子,于生自芽有功能,故有种子性..
Sanleijing佛教术语。识所变现的性境、独影境、带质境三类的总称,是唐玄奘针对当时印度唯识学说有关见分、相分是同种还是别种所作的一个总结。印度唯识论者主张识有见、相二分。如一张目而陡然了别案上笔砚等影像,则笔砚等影像为相分,了别笔砚等影像的功能为见分。见分为能缘所觉,相分为所缘所觉。..
【外种】为‘内种’的对称。指世间米、麦等植物的种子,即世间一般所通称为‘种子’,唯识家称此为外种。‘种子’一词,为大乘唯识学重要术语之一。唯识宗之要旨,即是将有情众生的心识分为八识,其第八识称为阿赖耶识,具有摄藏诸法的种子,为其余诸识的根本。而于此阿赖耶识中蕴含‘种子’,其功能犹..
【功能】功能,指有功用的能力,以能生结果而名。《成唯识论演秘》卷二曰:‘能生果法,名为功能。(中略)功能即是种子异名。’熊十力《唯识名相新释》卷下有云︰‘摄论始立功能,而未详所由。世亲以后,十师迭起,遂以此为兴诤之事。……’事实上,‘功能’二字不自《摄论》始,早在《大毗婆沙论》中..
【赖耶缘起】四种缘起之一。这是唯识宗对于宇宙万法生起的解说。阿赖耶识摄持万法种子,事实上所谓识者,即是功能,此功能在潜伏状态时,不称识而称种子,在种子生起‘现行’时,不称种子而称识。种子是潜在的功能,识是此潜在功能生起作用时的名称。种子生现行,生出八识识体,名曰因能变;识体各各生..
【受所引色】为十一色法中的法处所摄色之一。受是领受的意思,指领受师教(即戒);引是引取的意思,盖戒是色法,所受之戒,即名受所引色。受所引色亦名无表色,此有二义,一者在小乘来说,依身、口七支(即身之恶业杀、盗、淫为三支,口之恶业妄语、绮语、两舌、恶口为四支,合为七支)表色所起,为四..
【异熟习气】为‘等流习气’的对称。此指能招感三界异熟果的业种即前六识的有漏善、恶业熏习第八识而生的业种子。习气,是种子的异名,以其具有熏习之义,故又称习气。此业种子即是第六识相应的善恶等思心所的种子,乃招感第八异熟识之增上缘,而第八异熟识则是一切有情总报的果体。此种子的功能有二:..
【定异因】唯识宗所立十因之一。一切有为法,自性功能差别,够引生自果,而互不杂乱,称为定异因。参阅‘十因’条。
【无表色】指受戒时,以强盛之身口表业为缘,满身四大制造之一种色体也。此色体有防非止恶的功能,恒防止身口之过非,故以之为戒体,其物体外相不显,故名无表。又为由身内地水火风之四大而生者,故名为色。是非如他色有物质,有障碍,然由四大之色法而生,故摄于色法之中。此乃小乘有部宗之义。大乘唯..
【种子】种子为法相宗所立,是唯识学上极重要之基本理论。种子者,指在阿赖耶识中生起一切有漏无漏诸法的功能。《成唯识论》卷二曰;‘此中何法名为种子,谓本识(阿赖耶识)中,亲自生果功能差别。此与本识及所生果,不一不异。体用因果,理应尔故。’识为一种功能,此功能在未发生作用,於潜在状态时..
【种子来源】此是指种子的来源或原因而说的。种子有二类,一者本有种子,二者新熏种子。本有种子,谓阿赖耶识中,本来含藏有有漏无漏一切有为法的种子;新熏种子,谓阿赖耶识中所藏的种非为本来所固有,而是由现行的前七识、随所应而色、心万差之种种熏习,而成为有生果功能的新种子。于此,有护月、难..
【种子特性】种子是一种功能,此功能非物质而有物质的力用。世间色、心万法,皆自此‘能’、此‘力’生起,故种子有下列之特性;一、种子非色非心,只是一种功能。二、此种功能遍宇宙,故种子亦遍宇宙。功能一旦起用(起现行),宇宙万象森罗。故种子无尽,宇宙亦无尽。三、种子无大小轻重之分,种子起..
【种子识】乃执持诸法的种子不失不坏之识,为阿赖耶识异名之一。此识含藏万法种子,能生起一切法,故称种子识。《成唯识论》卷二曰:‘此能执持诸法种子,令不失,故名一切种。’又,《摄大乘论释》卷二载:‘谓有能生杂染品法,功能差别相应道理,由与生彼功能相应,故名一切种子识。于此义中,有现譬..
心和识。心梵语是质多,集起为义,指阿赖耶识所含藏积集的善恶种子;识梵语是毗若南,以了别为性,有了别认识的功能,如眼识了别色尘,耳识了别声尘是。
【七种作意功能差别】 p0065瑜伽三十三卷七页云:又了相作意,于所应断,能正了知;于所应得,能正了知。为断应断,为得应得,心生希愿。胜解作意,为断为得,正发加行。远离作意,能舍所有上品烦恼。摄乐作意,能舍所有中品烦恼。观察作意,能于所得离增上慢,安住其心。加行究竟作意,能舍所有下品烦..
梵语 sarva-bīja-vijāna。又作种子识。乃执持一切法之种子而不失之识,为阿赖耶识之别名。成唯识论卷二(大三一·七下):“此能执持诸法种子,令不失,故名一切种。”又摄大乘论释卷二(大三一·三二八上):“谓有能生杂染品法,功能差别相应道理,由与生彼功能相应,故名一切种子识。于此义中,有..
证得和合智用差别者,谓证得最极清净法界一味故,于彼能依一切种妙智用一一佛功能等一切佛功能故。
【歌罗逻】或羯逻蓝,此云凝滑,又云杂秽,状如凝酥。胎中五位,此初七日。大集经云:歌罗逻时,即有三事:一命,二暖,三识。出入息者,名为寿命;不臭不烂,名之为暖,即是业持火大,故地水等色,不臭不烂也。此中心意,名之为识,即是刹那觉知心也。长无增减,三法和合,从生至死,此识之种,即是命..
授受戒法之后,受者体中,得到一种防非止恶的功能,谓之戒体,此戒体虽属色法,但外表无相,故又名无表色。
亦名:布萨住持功能子题:说戒法成正法不坏羯磨疏·诸说戒法篇:“(一、奉戒法住)引见论中,说戒法成,正法不坏者,良由僧众清净无犯,有犯寻忏,通应净住。戒清净故,定慧可期,会正因此相续不绝。故久住相,由斯而弘。(二、毁犯法灭)若至说时,无思忏荡。或不可忏。又不依悔。同聚闻说,皆与心违..
【随眠及缠差别】 p1369俱以论十九卷二页云:然随眠体,非心相应,非不相应。无别物故。烦恼睡位,说名随眠。于觉位中,即名缠故。何名为睡?谓不现行,种子随逐。何名为觉?谓诸烦恼,现起缠心。何等名为烦恼种子?谓自体上差别功能,从烦恼生,能生烦恼。如念种子,是证智生,能生当念功能差别。又如..
【功能】 p0529此大菩提五相之一。瑜伽七十四卷十页云:云何功能?谓若略说,有十自在,说名功能。谓寿自在等。如本地分已说。二解如如来功德六相中说。
弟子:你怎么称呼我们公司老总叫老师呢?师父:地球上人们就喜欢互称老总,因为大家的价值观就是以金钱价值来衡量人和事,全是以自我为中心,人人都是老板。其实以人为师的观念很重要,所以我特别喜欢称呼对方老师,基本不称呼老总。弟子:我们老总最喜欢建寺庙做功德了。师父:你把自己的东西给别人,..
◎ 演 悟 偃师有人杰,陈神好儿郎;舍俗净土寺,披剃名玄奘。 首闻涅槃经,后学阿毗昙;穷究三藏理,解疑遇迷茫。 为求瑜伽论,冒险辞家乡;孤身行万里,两出玉门关。 流沙逾八百,瘦马踏荒凉;白骨为路引,日炙风沙狂。 九死余一生,神助到高昌;鞠氏真佛子,待师敬且慷。 夏坐安居竟,遣送突厥王;叶..
怎么叫毁谤三宝呢?我们信佛的人,切记不要犯这种的罪过──就是专门说三宝的过错,说佛教不好,说佛法不好,说僧人不好。菩萨戒有一条戒说:“不说四众过戒。”四众就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。受过菩萨戒的人,对于比丘有什么罪过,不要讲;比丘尼作什么错事,也不要讲;优婆塞有什么过错,也不..
◎ 善 导若入观及睡眠时。应发此愿。若坐若立。一心合掌。正面向西。十声称阿弥陀佛观音势至诸菩萨清净大海众竟。弟子(某甲)现是生死凡夫。罪障深重。沦六道苦不可具云。今日遇善知识。得闻弥陀本愿名号。一心称念求愿往生。愿佛慈悲不舍本弘誓愿摄受。弟子不识弥陀佛身相光明。愿佛慈悲示现弟子身相..
【因业故生因爱故转】 p0594分别缘起初胜法门经十三页云:复言:世尊!如佛所说因业故生,因爱故转;依何密意,作如是说?世尊告曰:无明为缘,先于诸有,造作增长种种福行,或非福行,或不动行;引发摄受种种生身种子差别。于此有中,若爱未断;由此爱故;能令行等,转成其有;有起后有自体功能。如是..
【灭谛有三】 p1214成唯识论八卷二十二页云:灭谛三者:一、自性灭。自性不生故。二、二取灭。谓择灭。二取不生故。三、本性灭。谓真如故。
【诸佛平等】 p1350显扬二十卷十二页云:论曰:一切如来,于一切所作事,功能平等又彼功能果,佛国土,清净解脱身,及法身,一切诸佛皆平等,皆不可思议,皆无有上;应知。二解 大毗婆沙论十七卷十页云:由三事等,故名平等。一、修行等。谓如一佛,于三无数劫,修六波罗蜜多,得圆满故;证得无上正等..
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