惟觉法师：中台禅寺八十六年度研究士住持讲习暨传灯大典法语 86.12.28

《居家必用?吏学指南篇》云：“还俗，谓僧道犯罪归家者。”《经国大典注解》云：“还俗，僧道出家曰弃俗，若犯罪，令其还归本俗为民也。”

【不绮语】绮语又作杂秽语、无义语。指一切淫意不正的言词，为十恶业之一。而不绮语为绮语之相反，为十善业之一。《瑜伽师地论》卷八载，绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非静语、不思量语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。参阅‘十善业’条。..

【绮语】十恶之一。又作杂秽语、无义语。指一切淫意不正之言词。《瑜伽师地论》卷八载，绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非静语、不思量语、不静语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。参阅‘十恶’条。..

太初禅师。讳启原。号太初。日本国人。九岁礼物外禅师得度。年十九与宗猷等十八众游参上国。丙午二月进京。见季潭禅师。后见了堂天童无著懒牧等四十五员大善知识。末于杰峰和尚处入室。付顶相大衣拂子法语。后住罗阳三峰寺。及山交龙护禅院。有三会语录。是年三月一日卓午说偈曰。生也铁面皮。死也铁面..

释知玄。字后觉。姓陈氏。眉州洪雅人也。曾祖图南任梓州射洪县令。祖宪考邈皆名场不捷。母魏氏梦月入于怀。因而载诞。虽乳哺未能言。见佛像僧形必含喜色。五岁祖令咏花。不数步成云。花开满树红。花落万枝空。唯余一朵在。明日定随风。祖吟叹不怿曰。吾育此孙望其登甲科雪二代之耻。今见孺子志矣。非贻..

行事钞·随戒释相篇：“有十种施无福：一、谓施女人，二、戏具，三、画男女合像，四、酒，五、非法语，六、器仗，七、大刀，八、毒药，九、恶牛，十、教他作如是施。” （事钞记卷二一·七·一七）

亦名：不应礼四种人行事钞·僧像致敬篇：“四分中，有四：一、不应礼一切白衣及女人；二、前受戒人，不应礼后受戒者；三、不礼犯边罪等十三难人、被举、灭摈、应灭摈等；四、不礼一切说非法语者。”（事钞记卷三七·六·七）..

亦名：多人说法缘起子题：行舍罗有三种、三种行舍罗法、显露行舍罗含注戒本·七灭诤法：“佛在舍卫国，时诸比丘于十八事诤不息。遂至僧中断不了。以事白佛。佛言，应与多觅罪相法，非法语同一处。应差比丘令行舍罗。行［舍罗］有三种：一者显露，二者覆藏，三者耳语。若上座标首智人和尚阇梨住如法地，..

亦名：多人说法释名子题：行筹五德具八法、三种行筹法、行筹法具三种、筹有二别、完筹、破筹行宗记·释七灭诤法：“捉筹多者为是，所谓多人语也。”（戒疏记卷一六·四三·一三）戒本疏·七灭诤法：“多人语者，由评法相，取解不同。故召两朋，同处面决。行筹五德具八法者，三种量度，详审众情；又知义..

亦名：屏处不定法、不定法、初不定戒、覆处不定戒子题：屏处、覆处、障处、住信优婆私含注戒本·二不定法：“若比丘，共女人人女有智未命终也。独一比丘一女人在屏处屏有二种：一者见屏，若尘、若雾、若黑闇中不相见也。闻屏者，乃至常语不闻声处。覆处上有物作盖也，障处若树、若墙、若篱、若衣，及余..

亦名：初不定戒缘起、覆处不定戒缘起含注戒本·二不定法：“佛在舍卫国，迦留陀夷先俗友妇斋优婆私，形并端正，各有系意。时到诣彼，共屏覆坐，说非法语。毗舍佉母窥见起过，疾往白佛。因诃制戒。”（含注戒本卷上·一九·一三）..

亦名：大界不失相六种、六种不失界、不失界六种羯磨疏·诸界结解篇：“（一、总标）泛明不失，略列六种。（二、别释）一、善恶互解不失。如律云，恶比丘解净地，令余得不净触不成等。二、僧尼互解不失。见论云，于尼界上得结僧界，尼界不失。尼结反上。五百问云，不得相叉。 三、异同见互结不失。如律..

亦名：敬经像宜至真齐观行事钞·僧像致敬篇：“（一、斥非致毁）佛像经教，住持灵仪，并是我等所尊敬，则至真齐观。今流俗僧尼，多不奉佛法。并愚教网，内无正信，见不高远，致亏大节。或在形像之前，更相戏弄，出非法语，举目攘臂，偏指圣仪；或端坐倨傲，情无畏惮，虽见经像，不起迎奉。致令俗人轻笑..

【五种邪举罪者】 p0272瑜伽八卷十三页云：于邪举罪时有五种邪举罪者：言不应时故；名非时语者。言不实故；名非实语者。言引无义故；名非义语者。言麁犷故；名非法语者。言挟瞋恚故；名非静语者。

凡二卷，收录日本时宗开祖一遍上人之法语。上卷包括和赞、偈文、制诫、道具秘释、消息、和歌等，下卷则集录门人闻于上人之法语。 p73

信心危机。今天整个危机的核心就是信心，对古圣先贤不相信。所以我觉得这也是感应，出现现代这新一批年轻的量子力学家，把阿赖耶的三细相发现了。这是给大家一个信心，有科学证据，这个不是假的。说万法皆空，现在科学证明了，普朗克就承认，宇宙之间根本就没有物质这个东西。这是他看见微中子分裂出来..

1、功高易进，念佛为先。—— 净宗初祖慧远大师2、渐渐鸡皮鹤发 ，看看行步龙钟。假饶金玉满堂 ，难免衰残老病。任汝千般快乐 ，无常终是到来。唯有径路修行 ，但念阿弥陀佛。—— 净宗二祖善导大师3、承远大师教化众生，善立中道，随机设教。为了使众生早证道果，殷殷开示念佛法门，并将经教法语，弥..

楼至佛一般指韦陀。韦陀菩萨是佛教的大菩萨之一(佛教中另外还有一位护法天神韦天将军，相传韦天将军他姓韦名琨，是南方增长天王属下八大神将之一，位居32员神将之首，四大天王每人手下有八神将)韦陀菩萨原是一位古佛化身，以行慈悲故而被称为菩萨，以降魔护法，破邪显正之故，而现金甲天神相。中国佛教..

毗婆尸佛是过去七佛的第一尊佛，又译作毗钵尸佛、惟卫佛，意译为胜观、净观、胜见及种种见。毗婆尸佛的八相成道之相大致与释迦牟尼佛相同。据《长阿含经》卷一《大本经》中所述，在过去九十一劫、人寿八万四千岁时，毗婆尸佛出现于世，为刹帝利的种姓，姓拘利若，在波波罗树下成道。在《观佛三昧海经》..

菩萨要利益众生，度化众生，而自己却心乱如麻，没有定力，就没有智慧。没有定力的人比较容易生起烦恼，如何利益众生呢?故菩萨行者一定要修禅定。如有人以求各种神通之心而修禅定，此既是以凡夫心来修禅定，不可称为禅定波罗蜜;又如有人为解脱而修禅定，引发种种神通，生起种种智慧，以神通、智慧等等得..

如是之人乃能见，此诸菩萨所行道。始求佛道一念的人所行的菩萨行菩萨道。分四个层次：一、出离道，了生死，出三界。二、菩提道，觉悟的人性当中觉醒过来的这条路，自己一个人走的。三、菩萨道，不是自己觉醒在人生的大道上就好了，要怎么样子带领大众走上菩提道。除了菩提道以外，还有眷属世间与器世间..

【论文】四?二四四后、开导依。有义：五识自他前后不相续故，必第六识所引生故，唯第六识为开导依。【疏翼】第二广诤三依不同中，第三广诤开导依或等无间缘依。于中有三师说︰一、难陀等常徒义，二、安慧等解，三、护法释。此即第一师说。【述记?卷二十七】即是难陀等常徒之义。文分为三︰一、辨五识，..

【论文】四?三一又契经说：住灭定者，身、语、心行无不皆灭，而寿不灭，亦不离暖，根无变坏，识不离身。【疏翼】第二引经申其理证或依经附理十证中，第九灭定识证。于中有三︰一、引经，二、遮余非，三、归本识，四、例无想等亦尔。此即初文。【述记?卷二十三】自下第九、灭定契经。入此定者，灭身行─..

菩提偈(pú tí jì)拼音版读音：pú tí běn wú shù ， míng jìng yì fēi tái 。菩提本无树，明镜亦非台。fó xìng cháng qīng jìng ， hé chù yǒu chén āi !佛性常清净，何处有尘埃!shēn shì pú tí shù ， xīn wéi míng jìng tái 。身是菩提树，心为明镜台。míng jìng ..

惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟，遂赴五祖处学法。一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救?汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”众..

菩提心即是利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求心。《大智度论》卷四十一曰：“菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”即是说菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。修菩提心，就是修无上正等正觉之心，就是要修“上求佛道、下化众生..

问：怎样学佛才不迷信？答：学佛人不能脱离生活，日常的起居都包含着禅意的存在，修行不离世间觉，修行是改变自己的心境，使自己的心境得以升华。当你的心还不能转物时，你的一切要顺其自然，生病时一定要看大夫，该吃药就吃药，该打针打针，手术也如是。什么是迷信呢？就是迷惑而信，对自己信仰的对象..

惟贤法师答:玄奘法师的真唯识量是在曲女城万人大会上提出并建立的。当时那个会上有小乘有大乘,大乘里有般若空宗,有唯识宗。真唯识量的内容是:真故极成色定不离于眼识;自许初三摄,眼所不摄故;犹如眼识。真就是胜义,色不离眼识,意思就是,色不离识,境不离心。自许初三摄,眼所不摄故,犹如眼识。自许,我自许..

从前，在扬州有一个卖米的人，这个人，本来是一个很贫困的人，白手起家。后来他耍点小聪明，在卖米的秤斗做了手脚。做了手脚以后，就看起来比实际的要重，事实上没有，就这样偷斤短两。经过几年以后，他努力的经营，也富贵起来，生了两个儿子，非常可爱。有一天，他在家里面喝酒，很高兴就跟太太说：“..

问：诸大乘经论，皆云：「万法唯是一心」，此中云何列八?净界法师答：八识，诸位，它不是八个自体。不是说你有八个心，不是这个意思。你的心还是只有一个，只是就着它的分工的作用，哪一个识负责什么，哪一个识负责什么，从它的作用安立了八个，不是说你有八，不是你一块心切成八块，不是这样。那么现..