修行佛国记能够让我们对佛学的发展史有更多了解,使我们在修行时更加的快速和专注并减少心中的疑问。也能够为我们排除心中的杂念和忧愁,使我们的内心更加纯净和善良并充满正能量,而且通过修行佛国记还可以帮助我们增长福报和智慧。

其实我们通过观看“六十二岁的僧人法显经历无数艰险后,历时13年,终将律法带回故国”的视频,能够让我们对佛国记的作用和意义有更多了解,使我们在修行时更加的快速和专注,也能够为我们化解心中的阴郁和烦忧并降伏魔怨,使我们在生活中变得更加的幸福美满和快乐并减少疾苦。
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Piluzang福州开元寺本大藏经。由该寺僧人本明、本悟、行崇等发起劝募,并得到当地信众蔡俊臣、陈询、陈靖、刘渐等的赞助;北宋政和二年(1112)开雕,至南宋绍兴二十一年(1151)竣工。全藏595函,1451部,6132卷,千字文编次天字至颇字。..
【舍夷】文句云:舍夷者,贵姓也,此名讹略,正云奢夷耆耶。本行经云:以住释迦大树蓊郁枝条之林,是故名为奢夷耆耶,此以其处而立于姓,故国名舍夷。
僧传是记载古来对于中国佛教有贡献的僧人传记的总称。僧传的撰作,最早为个别僧人的传记。其次是同一类别僧人的传记,其中有的专记西行求法僧人,有的专载高逸人物,有的专记一山一寺僧人,有的专志某宗某派大德。再次是综合性的僧传,这种传记,幅度宽广,时代绵长,人物众多,卷帙也较大。自从梁释慧..
《大唐西域求法高僧传》,二卷,是公元691年唐代高德义净在南海室利佛逝国(今印度尼西亚苏门答腊岛)时的作品。书中记载玄奘西行回国(645)以后,到本书写出为止的四十六年中间,中国僧人和朝鲜、越南僧人以及中亚细亚僧人西行求法的一些事迹。传中记述当时的中国僧人玄照、道希、师鞭、道方、道生、常愍..
阿兰若的简称,是僧人静修的地方。
华译为抖擞,即甩开衣服、饮食、住处等三种贪著的行法。修头陀行者要遵守十二条规则,叫做十二头陀。俗称行脚乞食的僧人为头陀,亦称行者。
dunjianzhizheng8世纪末吐蕃佛教内部不同观点的论争。顿,一作顿门,以汉地佛教禅宗僧人大乘和尚为代表。渐。一作渐门,以印度佛教僧人莲花戒(寂护弟子)为代表。据传双方约在792~794年间,分别在拉萨和桑耶寺二地进行辩论,由吐蕃赞普赤松德赞主持,规定失败者给胜利者献上花环,然后离开吐蕃。大乘..
Daoji南宋僧人。又名湖隐、方圆叟。俗姓李。天台(今属浙江)人。他的神异故事广泛流传于民间,通称济颠僧或济公。他从灵隐寺住持佛海瞎堂禅师出家。传说他言行类似颠狂。嗜酒肉。据北 禅师《湖隐方圆叟舍利铭》所载,他是天台临海李都尉文和的远孙,狂而疏,介而洁,游踪半天下,所至题墨,文词隽永。..
Fuotoubatuoluo后秦时来华印度僧人。亦称佛大跋陀、觉贤。古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)人。族姓释迦,系释迦牟尼叔父甘露饭王的后裔。5岁丧父,17岁出家。据说其背诵经典,一日能完一月之业。曾与同学僧迦达多游罽宾,与后秦僧人智严同从大禅师佛大先(觉军)受禅法。后受智严之请东来,于后秦弘..
Jiumoluoshi后秦僧人、译经家。又译鸠摩罗什婆、鸠摩罗耆婆,略作罗什。意译童寿。父鸠摩罗炎出身天竺望族,后来龟兹,生罗什。罗什7岁随母出家,初学小乘经典。9岁随母赴罽宾(今克什米尔地区)从槃头达多诵读杂藏、阿含等经。12岁与母返龟兹途中,在疏勒驻留年余,修习阿毗昙及六足论,从大乘僧人、..
中国佛教寺院,位于上海安远路。清光绪八年(1882),普陀山僧人慧根赴印度礼佛,经缅甸迎回大小玉佛五尊。归国后途经上海,留下坐佛卧佛各一尊,并在江湾建寺,名玉佛寺。宣统三年(1911)寺毁,玉佛仍存。复在麦根路(今维安路)赁屋供像,招僧禅修。至1918年临济宗僧人可成始在今址建新寺,1928年竣..
Da tang xi yu qu fa gao seng zhuan佛教传记。原题沙门义净从西国还在南海室利佛逝撰寄归并那烂陀寺图。唐天授元年至二年(690~691)义净撰。2卷。作者撰述了自唐初以来既虔诚于东夏,复请益于西天的六十僧人的卓越事迹,以嘉其美诚,冀传芳于来叶。书末附作者本人自传。所叙僧人及其行迹,较为清晰..
Jiangjingwen佛教僧人教化世俗人等的通俗化讲经的讲唱底本。六朝以来,佛教僧人在保持固有的转读、梵呗、唱导等读经方式下,汲取东汉以来儒生讲解儒家经典形式逐渐形成固定的课堂。讲问论辩形式,由斋讲发展为有固定仪式的正式讲经。为吸引听众,以佛教经义为根据,增加了故事化的成分,形成俗讲。俗讲..
Zhongguofojiaochuanji中国佛教僧人列传。初见于魏晋南北朝。一般可分为三种类型:①别传。个别高僧的单篇传记;②类传。同类高僧传记的结集,如西行求法的高僧,高逸超群的大德;或一山一寺的僧人和某宗某派的大师;③总传。属综合性的僧传,它幅度宽广,时代绵长,收列人物众多,记述某一历史时期佛..
佛教僧尼共同遵守的制度、规定及传统习惯。出家 佛教信徒为求解脱而出家修行。这种制度原非佛教所创始,古印度早有此风尚。佛教徒出家,先要剃发,这是取得僧人资格的必要条件。一般出家人不留胡须,但中国出家僧人剃后仍有复留者。南方国家和中国傣族地区僧人一律不留须。僧人不是充当人、神之间的中..
三国魏僧人。汉族地区僧人最早西行求法者。原籍颍川(治所在今河南禹县)。少年出家。嘉平(249~253)中,昙柯迦罗弘传《僧祇戒本》,开始依羯磨法授戒,他依法受戒成为比丘。出家后精研经典。常在洛阳讲《道行般若经》,感到译者理解未透,删略颇多,文句艰涩,难于理解,因而发愿西行寻找原本。甘露..
又称乃琼。指拉萨哲蚌寺前之护法神殿(乃穷寺)内专司降神问卜之僧人。除乃穷寺外,他如拉木寺、桑耶寺内皆有专职之乃穷。 p126
《敕修清规·肃众》云:“若僧人自相干犯,当以清规·之。若斗诤犯分,若污行纵逸,若侵渔常住,若私窃钱物,宜从家训,毋扬外丑。盖悉称释氏,準俗同亲,恪守祖规,随事惩戒,重则集众棰摈,轻则罚钱、罚香、罚油而榜示之。如关系钱物,则责状追陪。惟平惟允,使自悔艾。”..
又叫做顺世,就是顺世道而死化的意思,通常是指僧人去世。
僧人犯了规,职事命令他拿去衣单,离开寺庙。
我以前一直看其他师兄写的放生感应,一直想来说说自己的感应和经历。让更多师兄对放生念咒更有信心,其实很多师兄刚开始都比较犹疑,都是通过看别人的感应来坚定自己的信心。我想说的是不要去想结果,去想这些不如实干,相信只要去做,早晚会好的。只是时间问题。而且改变的过程并非是中彩票那样一夜暴..
作者:心上莲花群/莲儿一我是一个来自山东的女孩,家中就是我一个女儿,家境虽不富裕,但我集全家宠爱于一身。加上奶奶极为娇纵与溺爱,我从小养成了骄慢、强势、忤逆的性格。那时根本不懂得什么叫责任,不会对自己说过的话、做过的事负责任,也从没想过对父母、为自己的未来负责。记得当时家里给我请..
作者/心上莲花群 净心文字编辑/真空妙有我生在一个普通的家庭,父亲是一所中学的校长,母亲是一位普通的农民。从小我的学习成绩就一直很好,中考时考了全年级前几名,后来进入本市一所重点高中读书。由于我上学比较早,14岁就上了高一,加之学习又好,父母对我寄予了很大的厚望。但这时邪淫的种子开始..
一如下是前不久在我们的心上莲花公益网上求助的白血病小女孩卿晞的妈妈,所分享的的一则病友的消息。这位病友叫王婷婷,四川人,她得的是M2型白血病,这是一种治愈率较低的白血病。当时找过我们心上莲花公益网求助,但因当时条件限制,无法及时提供相关资料,故暂时还没有上公益网。但当时上门核实的师..
各位同修好!南无阿弥陀佛!愿各位同修六时吉祥,万事如意!这是我有史以来最难忘的一次放生经历,由我为大家道来:老公和同事在一路边餐馆吃饭时,一老农提着一只大大的龟,俗称鳖。要价200元,一阵讨价还价,最后50元拿下。当时老公发心就是买下放生的,我们把龟放在大水桶里,要到周末才有时间去放..
一般说来,佛灭后五百年是正法时期,因各种法制、仪式均未更动。再一千年是像法时期,这时所行的是像似正法的佛法,故叫像法。这以后一万年就是末法,在这一时期,去圣更远,教法渐衰,接近末微,故叫末法。照这样算,现在已开始进入末法时期。以上是从总体上说。若按修证来说,有教、有修、有证,就是..
宗喀巴三岁时,正值法王迦玛巴游戏金刚,授给他近事戒,赐号庆喜藏。这一年,附近有位名喇嘛敦珠仁钦,施舍给他父亲好多马羊等财物,请求把这小孩送给他,得到应允。从此直至入藏以前,他依止敦珠仁钦,学了很多经论,并且受了密教的灌顶,他的密号叫不空金刚。七岁时,依敦珠仁钦受沙弥戒。为了进一步..
都市一僧人刘先和在人群熙攘的都市大街上走着一位僧人,他那一身淡蓝色的长衫,在那袒胸露背、敞腰亮脐的都市人群中,在那五光十色、如花似锦的都市人装束群中显得那么醒目、那么清淡平素、那么爽心悦目、那么自然纯朴,给人一种特别的清馨、惬意。僧人的步履不急不慢,是那么的稳健、那么的均匀、那么的踏..
2015年秋,偶然一次见面,第一次听老同学给我讲起辟谷,由于原来对西方的断食有点了解,所以一听辟谷,而且方法简单可行,马上就开始了第一次辟谷。由于以前体验过断食一天很容易做到,所以决定从每月辟谷一天开始尝试。第一次一天的辟谷至今难忘,说实话不饿,一天也很快过去,最难过的是冷!就像重感..
比丘清净自活【经典原文】无学成具我赞赏,胜等善友应亲近,不得受用有罪食,应如犀牛任独行。--《经集》【白话解】证得无学位,修学圆满的阿罗汉的圣者,成就梵行,我赞叹他们所具足的无量功德。对于这样殊胜的善友,应该亲近,共同修学。我以乞食为生,远离因食物所产生的过患,像独角犀牛一样独自游..
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