从军念佛 得全身命

（仪式）纳亡僧遗骨或全身于塔内。此时有入塔之佛事。见象器笺十四。

福州鼓山木庵安永禅师，闽县吴氏子。弱冠为僧，未几谒懒庵于云门。一日入室，庵曰：「不问有言，不问无言。世尊良久，不得向世尊良久处会。」随后便喝，倏然契悟。作礼曰：「不因今日问，争丧目前机。」庵许之。住后，上堂：「要明个事，须是具击石火、闪电光底手段，方能险峻岩头全身放舍；白云深处得..

旧说曰：“撒土者，全身入塔行之。或曰盆内铺纸，盛土呈之，佛事人接之，作撒土势；或曰以米、钱、土三物，撒之地上，即是入塔佛事也；或曰古者有执锹子行之者。吁！唐土固不可有之，可笑！”《敕修清规·尊宿全身入塔》云：“候掩圹一切毕备，然后请撒土佛事，迎真回寝堂供养。”..

忠曰：“不火化而以全骸入塔也。”《敕修清规·尊宿全身入塔》云：“龛至塔所，都寺上香茶毕，丧司维那进烧香，引小师拜请入塔佛事。”

亦名：室利罗资持记·释僧像篇：“舍利，梵语讹略，具云室利罗。此翻为身，即人之遗身，或碎身，或全身，发爪灰骨，通号舍利。”（事钞记卷三七·二八·九）

全称一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼。即积聚一切如来全身舍利功德之陀罗尼，凡四十句，出自一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经。书写、诵读此陀罗尼，或纳入塔中礼拜之，能消灭罪障，免于三途之苦，寿命长远，得无量功德。又为纳藏此神咒所造之方形塔，称宝箧印塔，于四角刻佛像或种子。五代十..

安置宝箧印陀罗尼之塔。依一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经所说，一切如来全身舍利积聚之七宝塔中，藏有宝箧印陀罗尼密印，具大神验威德；故若有人造像立塔，供奉宝箧印陀罗尼，即成七宝所成之塔，亦即奉藏三世如来之全身舍利。古来造立此塔之风甚盛，如五代十国之吴越王钱弘俶以铜造立八万四千座..

福州东禅祖鉴从密禅师，汀州人也。上堂：「开口不是禅，合口不是道。踏步拟进前，全身落荒草。」

◎ 净 界净土宗的修行方法──它是从无相的心性当中重新出发，可以说是从空出假。所以修净土宗的人，心中一定要有一个相状，如果没有相状，没有办法修净土。念佛人的心中，要有两个相状：第一个、对名号功德的相状要建立起来。第二个、什么是净土的庄严？一个净土宗的人，对名号的功德、对净土的庄严，..

念佛最保险这一部《佛说阿弥陀经》的力用，能有什么力量，能有什么用处呢？它的力量就是不退，它的用就是往生。你得到往生，就可以不退转了。我们人修道，其他的法门都是有一种不安全的情形，也就因为没有人保险。好像你持咒，持了几年咒，觉得没有什么成就，就停止了，不持了，这就向后退了。或者你念..

为什么要念‘南无阿弥陀佛’呢?因为阿弥陀佛和十方一切众生都有大因缘。阿弥陀佛在因地时，就是他没有成佛以前，是一个比丘，名字叫法藏。法藏比丘发了四十八大愿，每一愿都是要度众生成佛的;其中有一愿是这样说的：‘等我成佛的时候，所有十方一切众生，若念我的名号，一定要成佛;如果他们不成佛，我..

念佛是谁一九八○年九月九日现在是讨论问题的时间，谁有问题就提出来，让大家研究研究。有人提出‘念佛是谁的问题。在金刚经上说：‘应无所住而生其心，要有一个地方那就是‘住。无所住就是不思善不思恶，就在这个地方上用功。要是注意在一个地方，想好想不好，这都是执著。修行就是修无所执著；什么执..

念 佛 偈◎ 善导渐渐鸡皮鹤发，精神未免枯竭；可怜老眼昏花，恰似浮云笼月；妄想随时出生，贪心何日休歇；不如及早念佛，苦海从今超越；看看行步龙钟，首腹犹如簸舂；涉远奈何力倦，登高徒自情浓；出门途路千里，拄杖云山万重；不如及早念佛，速瞻宝座慈容；假饶金玉满堂，珠翠绮罗艳妆；花下时时歌舞..

窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之，一言一句一偈一书，可以包括无余；广说之，虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力，智慧力，尘说刹说，炽然说，无间说，又岂能尽？良以净土本不思议故也。试观华..

1.高声念：声音洪大，把全身之精力，都贯注在一句佛号上，对治昏沉懈怠，驱除相续的杂念，若昏昏欲睡或想入非非，猛一提起精神，顿觉头脑清醒。2.默念：不出声，只是心在念，心中清楚明白，闲于一切处，一切时。3.金刚念：声音不大不小，甚为中和，一面念一面耳听，一字一句听得分明，喻其不易被外境所..

◎ 昌 臻不管修什么法门，都必须持戒，当然念佛也不例外。戒律对于我们学佛的人，不管是出家的、在家的，就好像是交通规则对于驾驶员一样。交通规则保证驾驶员的安全，驾驶员做到按照交通规则开车，才能够顺利到达目的地。我们学佛的人，能够守好戒律、止恶防非，让自己身心清净，我们才能够了生死、出..

智谕法师 一心可现十法界一切境界都是从心所现。一心可现十法界。心有善念，则入三善道；心有恶念，则现三恶道境；心念声闻，便现声闻境界；心念缘觉，变现缘觉境界；心念菩萨，变现菩萨境界；心念佛，自然变现佛境界。这是心念为因，境现为果，境由心现，心遂念成。如果说，心不念佛，也能现佛境界，..

不管修学哪一个宗派，修学哪一个法门，都要有一个基础。这个基础是什么呢？就是我们大家所知道的净业三福。从我们净宗来说，老法师为我们提出了五个修学科目，那就是三福、六和、三学、六度、十大愿王。这是老法师给我们提供的修学科目。很多同修经常说学佛的功夫不得力，念佛的功夫不得力。那为什么我..

问:第十个问题,刘老师好,请问您没达到三昧时是怎么念佛的?答:我啥时候三昧了,我到现在我都不知道。因为有人问我,妳怎么得的三昧?我就去问师父,师父就说九个好好好,也没回答我什么叫三昧,我就别问了,还是自己悟吧。后来我听师父讲法、读经,我就读明白了,就是清净心,清净心就是三昧。你说我没达到三昧时,..

我们要通过《大势至菩萨念佛圆通章》把这个外循环转为内循环，那么你就懂得念佛了。什么是转为内循环？你不受六尘的染污，不被六尘所影响，只是六根自己一个内部形成一个循环，这样修行就对了，这样念佛必定往生，这样念佛能够迅速地成就三昧，根器好就很快，根器中等七天七夜都能够成就念佛三昧。我们..

首座和尚、班首师父、各位执事、各位护法居士：你们各位来问我本焕小和尚，天天不过堂，为什么今天来过堂？我现在倚老卖老，虽然我倚老卖老，但我不比大家起的迟，我可以告诉大家，我每天四点就起床，一直诵经到七点，这是我自己要求的。为什么这样做呢？我是在修功德，各修各得，那么这就是多修多得，..

念佛三昧的殊胜境界，得道之人一般不去广宣，修学之人仅可感受了解三昧相状，不可执着其境界。念佛三昧的境界，只有证到的人才道得出来，广钦老和尚讲过念佛三昧的境界。据书中记载：一般人只知道老和尚是参临济禅开悟，不知师是于念佛先得力而后参禅。师于鼓山寺佛七中所见，只能从一外国参访者与师的..

我们作为人类，如果对其它众生的生命不屑一顾、随意践踏，这样非常恶劣。意大利文艺复兴时期的著名画家达芬奇说过：鄙视生命的人，不配拥有生命。他还说：人的确是禽兽之王，其残暴胜于所有动物。我们靠其它生灵的死而生活，我们都是坟墓。法国著名思想家、文学家、哲学家伏尔泰也说：如果它们会说话，..

李炳南老居士讲述民国六十五年元旦慎斋堂开示明伦月刊社整理大家在台中每星期有两三个地方可以听讲,但听的是教理,不容易了解,然教理归教理,自己须修行。实修的方法非常重要修别的法门须一步一步地有次第,一步深过一步,净土法门也是如此。莲社在台中已经二十多年了,在从前也有成就的莲友,他们的本质好,..

一、一句佛号能消灭八十亿劫生死重罪(这是过去的。)二、一句佛号能息除人生烦恼,消灾延寿得福慧(这是现在的。)三、一句佛号能跳出六道轮回,往生极乐世界,永远长生不灭(这是将来的。)

既信圣言量，持弥陀名号，然执持之功，亦有浅深，譬如今之学制，有小学、中学、大学，程度各各不同；念佛第一层次口念耳听犹之小学，其次心念心听犹之中学，最终神念神听则犹如大学；然吾等程度，小学耳，能够口中念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚，功夫纯熟处，一心只有佛，不为外境所乱，此即弥陀经上..

然佛法无边，各有方便，蕅益祖师予愚人一法曰忏悔回向\。身、口、意所作一切，善则回向西方，恶则当下忏悔，以此忏悔之善亦回向西方。痴者不能分善恶，则一概忏悔、一概回向。肯心如此，则念念在西方，其力甚大。其作法为：（一）朝暮二课后忏悔回向。（二）日常所遇一切横逆、侮辱、困苦立即忏悔回向..

上世纪六十年代，有一位在韩国佛教界不太出名的老和尚在釜山法雨寺圆寂了。他俗姓黄，法名河潭，19岁在金刚山长安寺出家，一直念「南无阿弥陀佛」作为自己的修行。他不论坐着、站着，都是念「南无阿弥陀佛」，在干活或吃饭时，「南无阿弥陀佛」也不会丢掉。就这样修持有十多年，跟别人讲话时「南无阿弥..

民国六十五年元旦慎斋堂开示明伦月刊社整理大家在台中每星期有两三个地方可以听讲，但听的是教理，不容易了解，然教理归教理，自己须修行。实修的方法非常重要修别的法门须一步一步地有次第，一步深过一步，净土法门也是如此。莲社在台中已经二十多年了，在从前也有成就的莲友，他们的本质好，稍微的叮..