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杨枝净水 遍洒三千性空八德利人天 福寿广增延 灭罪消愆 火焰化红莲 南无清凉地菩萨摩诃萨(三称) 南无大悲观世音菩萨 (三称)南无喝?怛那哆?夜耶 南无阿?耶 婆卢羯帝烁钵?耶 菩提萨?婆耶 摩诃萨?婆耶 摩诃迦卢尼迦耶 ? 萨皤?罚曳 数怛那怛写南无悉吉栗?伊蒙阿?耶 婆卢吉帝室佛?楞驮婆 南无那?谨墀 醯..

字画揭裱需要注意哪些地方
字画揭裱需要注意哪些地方,揭裱指的是已经装裱过的字画因年代久远,需要重新装裱的工序之一,既把画心由旧裱上揭下来,然后好重新装裱。揭裱技术复杂,一般的装裱师傅未经专业训练做不了,稍不小心就可能造成无法挽回的损失。所以在需要揭裱时,一定要对装裱师傅的技术水平有所了解。那么字画揭裱需要..

明一法师答:在打坐过程中有哪些需要注意的问题?
问:弟子喜欢打坐念佛,但是老是听到有师兄说打坐弄不好会走火入魔,还说会出毛病,末学觉得还挺正常的,但是总还是有些问题想请问师父,末学现在能双盘七十分钟,末学想每天增加一分钟或两分钟,加到两个小时,这样行不行?在打坐过程中有哪些需要注意的问题?打坐时念佛是开口念好还是默念好?痛疼这一关大概须要..

禅观行为演为台贤教(五)
第二节 实相禅布为天台教(四)四、天台学之演变天台学之成立,归功智者大师,但是智者大师的学说,统统是由章安尊者记录而成。他的著述,向称三大部为根本教典,就是法华玄义、法华文句、摩诃止观。此外还有五小部及禅波罗蜜、六妙门等。但天台学成立后,当时因时地交通的关系,只能在天台山的一方面..

禅观行为演为台贤教(六)
五、天台学之述要天台学之大略已如上述,现在把天台宗的几个重要点再略为叙述:天台所判的五时八教等,现在觉得不十分重要,而考察天台学对于佛法最重要的几个贡献,是一心三观、十法界、六即、性具。(一)一心三观一心三观前面已经略为说过。略而言之,是由一境三谛起一心三观,以一心三观之智、证一..

行为的准则与处事的方法便是尊重包容
宽昌法师人们都喜欢拿自己的优点去比较别人的缺点,同时拿自己的优点来衡量别人的举止、行为,在看到别人不如自己的方面时会说:唉,比我差远了!当看到别人的长处和优点时,不屑一顾的说:有什么了不起,我也能够做得到!很多人一天专门去看别人的缺点和短处,没有一点见贤思齐的想法(意识),这就是..

南怀瑾 :善的心理行为与生理有很大的关系
《宗镜录略讲》是故,要当集一切善行,救一切众生,所以啊,应该发大悲心修一切善行,救一切众生,这样才能够脱离无边的苦海,露出真如本来的清净光明,离彼无边客尘垢染,显现真如。所以叫作客尘,这是中国文学加上去的。本性的光明是主体,外界的染污叫作客尘,靠修行才能把主体显示出来。为什么一定要加工修善的..

沉香手链功效有哪些
沉香手链功效有哪些,各种材质的手链逐渐受到人们的喜爱,手链功效成为人们关心的问题。下面就沉香手链功效有哪些给大家做个解释。第一:沉香手链能够促进身体健康。我们都知道沉香是一味非常名贵的中药,散发着幽幽的香气,常闻沉香的香味对人体健康的好处是非常大的,不但能够调理脾胃,去火温肝,还..

慧广法师:日常生活中的佛法:离苦的方法
(一)正知见佛法指出了苦的事实,目的是要我们远离诸苦。但是如何离苦呢?佛法中的四圣谛-苦、集、灭、道,是转凡夫为圣贤的道路,苦谛是人生论,道谛是修道论。道谛的内容分为八项,称为八正道:正见、正思惟、正语、正业、正命、正念、正定、正精进,只要修成八正道,便是离苦的解脱境界。正确的知..

道坚法师:初学佛应克服的哪些误区
道坚法师:初学佛应克服的哪些误区现在人一般误以为佛教是消极的出世的,甚至有一些初学佛者受到这种风尚的影响,生起强烈的悲观厌世情结,忘记了大乘菩萨道的慈悲济世精神,忽略了佛教是世出世间的圆融。初学佛法时,大事未明,见地不正,远离愦闹专心致志地修学佛道,是非常有必要的。遁世是放下一切..

吃苹果的好处有哪些?
除了大家熟知的保护肝脏外,苹果还可以延缓记忆衰退、预防哮喘、糖尿病、心肌梗死和掉牙等。1、预防癌症:一项意大利的研究显示,每天吃至少一个苹果可以降低多种癌症的发病率:口腔和咽喉2癌降低21%、食道癌降25%、结肠癌降20%、乳腺癌降18%、卵巢癌降15%、前列腺癌降9%。2、保护牙齿:哈佛大学流行病..

哪些钱财不可以赚?
◎ 净 慧 所谓君子爱财,取之有道,哪些行为又属于取财的非道呢?《善生经》记录说:居士子!求财物者当知有六非道,云何为六? 1、种种戏求财物者为非道 种种戏求,不是诚实的劳动,不是一种认真的态度,上班吊儿郎当,人到了位没有到,出勤没有出力,不是有这样的说法吗?八点上班九点到,喝喝开水看..
见随眠
【见随眠】 p0638 如随眠有七种中说。二解 品类足论七卷九页云:见随眠云何?谓五染污见。
应和敬
【应和敬】 p1399瑜伽八十四卷二页云:应和敬者:应设礼拜问讯等故;应可与彼戒见同故。
轻安相
【轻安相】 p1290世亲释三卷二十二页云:轻安相者:谓所依中,有堪能性。
圣
【圣】 p1225如五圣智三摩地中说。二解 瑜伽八十三卷九页云:所言圣者:远离一切杂染污法,令不生故。三解 瑜伽八十四卷五页云:又言圣者:是无漏故。及在圣者相续中故。
想受灭无为
【想受灭无为】 p1230显扬一卷十五页云:想受灭者:谓离无所有处欲,入灭尽定;于其中间,不恒现行心心法、及恒行一分心心法灭,而离系性。二解 成唯识论二卷四页云:想受不行,名想受灭。
最极寂静
【最极寂静】 p1155如九种心住中说。二解杂集论十卷十页云:最极寂静者;或时失念,散乱觉等率尔现行;即便制伏,令不更起故。
闷
【闷】 p1187瑜伽一卷十二页云:云何闷?谓由风热乱故;或由捶打故;或由泻故;如过量转痢及出血;或由极勤劳;而致闷绝。
种姓住
【种姓住】 p1260瑜伽四十七卷十四页云:云何菩萨种姓住?云何菩萨住种姓住?谓诸菩萨、住种姓住,性自仁贤。性自成就菩萨功德。菩萨所应众多善法、于彼现行,亦有显现。由性仁贤逼遣方便,令于善转;非由思择,有所制约,有所防护。若诸菩萨、住种姓住,任持一切佛法种子。于自体中,于所依中,已具足..
论圆满
【论圆满】 p1329瑜伽八十卷十六页云:云何由五种相,名论圆满?谓若由此相宣说,若是宣说,若所宣说,若如是宣说,若彼宣说,如是圆满。
我执皆缘五取蕴起
【我执皆缘五取蕴起】 p0650 成唯识论一卷五页云:如是所说一切我执,自心外蕴,或有或无;自心内蕴,一切皆有。是故我执,皆缘无常五取蕴相,妄执为我。然诸蕴相,从缘生故;是如幻有。妄所执我,横计度故;决定非有。故契经说:苾刍当知;世间沙门婆罗门等所有我见,一切皆缘五取蕴起。..
我非实有证成道理
【我非实有证成道理】 p0651 瑜伽六十五卷二页云:问:于因成道理中,依何道理,能决定知我非实有?答:不可得故。不可见故。云何不可得?谓若内,若外,若二中间,若离诸蕴,都不可得。云何不可见?谓如眼等实有诸处,各各别有业用可见。如是所计我别业用,都不可见。如是自相不可得故,又别业用不可..
佛说蕴等三门
【佛说蕴等三门】 p0654 俱舍论一卷十六页云:论曰:所化有情,有三品故;世尊为说蕴等三门。传说:有情愚,有三种。或愚心所,总执为我。或唯愚色。或愚色心。根亦有三。谓利、中、钝。乐亦三种。谓乐略、中、及广文故。如其次第,世尊为说蕴界处三。..
五阿含
阿含,梵语 āgama,意译法归、法藏、传教。又作五阿笈摩。即指长阿含、中阿含、僧述多(相应)阿含、鸯堀多罗(增一)阿含、屈陀迦(杂类)阿含。其中屈陀迦阿含别称杂藏。此五阿含相当巴利佛典中之五部经(Paca-nikāyā)。据巴利文毗奈耶小品(Vinayacūlavagga)、一切善见(Samanta-pāsādikā ..
别异想
【别异想】 p0688 瑜伽五十三卷十七页云:能取男女舍田等假,名别异想。
今家
今之师家。与今师、一家等语同义。各派之末徒,以过去之旧师不明本派奥旨,今之祖师则善能显彰一宗之微意,故美称之为今家。如法华玄义释签卷三下、四教义卷五等之说今家、一家者,乃指天台智顗。观经玄义分传通记卷三与往生论注记卷二所说之今家、今师等,则指善导大师。 p1222 ..
天宫事
巴利名Vimāna-vatthu。巴利小部经(Khuddaka-nikāya)之一。略称毗麻那(巴 Vimāna)。系收集说诸天胜报及生天因行之短颂经典,凡分七品八十五天宫。在叙述各天宫之初,皆有目揵连(巴Moggallāna)等对住在该天宫之天子或天女,赞其依、正二报之殊胜,并问其得到该种果报之因行。其次,天子或天女..
天吉祥
中印度摩竭陀国那烂陀寺僧。约于宋仁宗皇祐三年(1051)至太平兴国寺,参与日称三藏之译场。四年于苏州补苗振之楞严经白伞盖真言之遗阙,翌年四月将梵汉本合并,于杭州雕印之。哲宗绍圣二年(1095),师仍住太平兴国寺传法院从事译经。赐号“广梵大师”。其余事迹不详。[删补参天台五台山记卷四] p13..
济亮
(1602~1681)清代僧。江西萍乡人,俗姓王。字灰如。初习儒业,年三十依绣林自性出家,从大树证公参究。复参天童、三峰等,而遇问石于天隆,怀香叩谒,言下悟入,疑碍既消,得大自在,乃隐居于夹山,众屡请不出。顺治年间,始住持公安报慈丈席。法螺一鸣,四众惊服。师性情冷峻,善怒好骂,虽悍弁武夫..
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