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苦乐二果
善恶之业既作,所成之报难逃。有如是因者,即有如是之果。果者果报,有苦乐二种:一、苦果 身心所受苦之果报也。由于恶业而生,总言生死之果报,皆为苦。若分别之,生于天上,则为乐果;生于地下,则为苦果;生于人界,则苦乐相均。二、乐果 身心所受乐之果报也。由于善业而生,总言生死之果报皆非乐。..
三行
三行者:福行、罪行、不动行。一、福行 为欲界之善业,当招乐果,是为福行。二、罪行 为欲界之恶业,当招苦果,是为罪行。三、不动行 为属于色界无色界之禅定意业,执持不动,不属善恶,是谓不动行也。
一业所感
又名共业共果,即众生如果造作了同一种的业因,就会召感同一种的果报。
涅槃(Nirvana)
Niepan佛教教义。又译作泥日、泥洹、涅槃那。意译为灭、灭度、寂灭、安乐、无为、不生、解脱、圆寂。涅槃原意是火的息灭或风的吹散状态。佛教产生以前就有这个概念;佛教用以作为修习所要达到的最高理想境界。含义多种:息除烦恼业因,灭掉生死苦果,生死因果都灭,而人得度,故称灭或灭度;众生流转生..
爱结
爱结者,谓三界贪爱,结所系故不厌三界由不厌故广行不善不行诸善由此能招未来世苦与苦相应,当知此中宣说诸结若相若用若位辩结差别。且如爱结,何等是结?谓三界贪是结自性。云何为结?谓有此者不厌三界,由此展转不善现行善不现行。于何位结?谓于后世苦果生位,如是恚结等并如理应知。..
二断
[出地持经]一缘缚断谓但断心中之惑。则于外尘境不起贪嗔。于境虽缘。不生染着。故名缘缚断。二不生断谓得法空之时。能令三途恶道苦果。永更不生。故名不生断。(三途者。刀途。血途。火途也。)
解脱(二)
解脱者,解、谓解释,脱、谓脱离。解释苦因,脱离苦果。解已脱已,即大自在。小乘目的,即为成就其解脱耳。
结说
已上七科,即是生灭道谛。四谛中前二为世间因果,谓苦果集因。后二为出世因果,谓灭果道因。何故不顺因果,而列果因?以钝根者举因推果难,举果推因易也。
集谛(二)
集以招聚为义,若心与结业相应,未来定能招聚生死之苦,故名为集。一、集有三种业,摄一切业。 一、不善业 即十不善也。 二、善业 即十善也。 三、不动业 即十二门禅也。二、烦恼者二种烦恼,摄一切烦恼。一、属爱烦恼二、属见烦恼是二烦恼,出一切三毒、五盖、十使、九十八烦恼(均见前文)等。若此烦..
灭谛(二)
灭以灭无为义,结业既尽,则无生死之患累,故名为灭。一、若发见思无漏真明,具三十四心(即后文八忍、八智、九无碍、九解脱)断结,则三界九十八使(已见前文)皆灭。以烦恼结使灭故,三界业亦灭,若三界业烦恼灭者,即是灭谛有余涅槃也。二、因灭因果灭,舍此报身时,后世苦果,永不相续,名入无余涅..
集谛下四行
集谛下四行者:一、集行 谓观烦恼有漏累和合能招苦果,故名集行。二、因行 谓观六因(见前文)生苦果,故名因行。三、缘行 谓观四缘(见前文)生苦果,故名缘行。四、生行 谓还受后有五阴,故名生行。
无学位
无学者,言学道圆满,更无修学也。无学位者,谓断至第七十二品解脱道时,证五分法身(见后文),名罗汉果。此位断分别俱生烦恼并尽。一、分别起烦恼 依邪思惟,缘起诸邪见之烦恼。二、俱生起烦恼 依无时以来,恒与身俱之烦恼。 子缚已断,果缚犹存,名有余涅槃。一、子缚 子种子也。对见思烦恼之苦果,..
二种涅槃(二)
二种涅槃者:一、有余涅槃 新译曰有余依,依者有漏之依身,余者对于惑业曰余。有余涅槃者,为生死之因之惑业已尽,犹余有漏依身之苦果也。二、无余涅槃 新译曰无余依,更灭依身之苦果无所余也。此二种之涅槃,同为一体。初成道时,能证得之。而无余涅槃之现,则在命终之时,盖无余涅槃者,灰身灭智,有..
二种涅槃
就生死总说涅槃,就涅槃亦说有其差别,故依涅槃有有余、无余二种。新译作有余依、无余依。依、有漏之依身也,对惑业曰余,此二属小乘涅槃。一、有余涅槃者,生死之因惑业尽,犹余有漏依身之苦果也。二、无余涅槃者,更灭依身之苦果,而无所余也。..
二断
地持经云二断:一、缘缚断 谓但断心中之惑,则于外尘境,不起贪嗔,于境虽缘,不生染着,故名缘缚断。二、不生断 谓得法空之时,能令三途恶道苦果,永更不生,故名不生断。
不生断
【不生断】三断之一。烦恼尽时,三途恶道之苦果永不生,不生即断灭也。此谓之不生断。
不善
【不善】违理而损害现世及未来世者,名为不善。即五逆十恶是也。是在现在损害自他,在未来感苦果而损害己心身,故为不善。如三途之苦果,彼虽在现在损害身心,然更无为之招未来世之损害者,故非不善。《成唯识论》五曰:‘能为此世他世违损,故名不善。恶趣苦果,虽于此世能为违损。非于他世,故非不善..
白黑二业
【白黑二业】即善恶二业,白业可感净妙清净的乐果,黑业可感秽恶不净的苦果。此又可开为四种:一、白白业:善业而感乐果者,因果皆为净白,故名白白业。二、黑黑业:恶业而感苦果者,因果皆为黑秽,故名黑黑业。三、白黑业:善恶交参者,名白黑业。四、不白不黑业:离白黑之相者,即无漏业。..
有漏
【有漏】为‘无漏’的对称。漏是流失、漏泄的思,为烦恼之异名。人类由于烦恼所产生的过失、苦果,使人在迷妄的世界中生死轮回,难以脱离生死苦海,故称为有漏;若达到断灭烦恼的境界,则称为无漏。在四圣谛中,苦、集二谛属于迷妄之果与因,为有漏法;灭、道二谛则为觉悟之果与因,为无漏法。见《大毗..
自业自得
【自业自得】一切善行、恶行,凡自身所造之业因,必由自身承受所造成的苦、乐之结果,此又称自作自受。一般称受到自身恶业所招感之苦果,为自业自得。《正法念处经》卷七之偈曰:‘非异人作恶,异人受苦报;自业自得果,众生皆如是。’..
苦果
【苦果】使身心苦之果报。从恶业而生者。总言之,则生死之果报皆苦也。就中分别之,则如天上者乐果,如地狱者苦果。如人界者苦乐互立也。
恶业
【恶业】为‘善业’之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等,能招感现在与未来的苦果。通常指造五逆、十恶等业。
七支
十恶中的前七恶叫做七支,即身三(杀生、偷盗、邪淫)与口四(妄语、绮语、两舌、恶口)的恶业。
七法不可避
一、生不可避,指依前世善恶之业因,苦乐之生不可避;二、老不可避;指生者不可避老;三、病不可避,指生者不可避疾病;四、死不可避,指生者不可避死;五、罪不可避,指造作恶业,则恶道之苦果不可避;六、福不可避,指造作善业,则善道之乐果不可避;七、因缘不可避,指由如是之因,和于如是之缘,而..
八弃
即比丘尼的八波罗夷罪。波罗夷华译为断头,又译作弃,意思是犯了此罪的人,就会被摒弃于佛法之门外。
二余
生身的苦果和烦恼的残余,叫做二余,若加上业的残余,便叫做三余。
二罪
性罪和遮罪。性罪是本性就是罪恶,如杀、盗、淫、妄,不待佛制,谁犯了就会得到罪报;遮罪是遮止的罪,如酒的本质不是恶,但是佛禁止不许饮,谁饮了就会得到毁犯佛制戒的罪。
二无记
有覆无记和无覆无记。有覆无记是极其微弱的惑障隐覆著圣道,但不是召感苦果的恶性;无覆无记是离惑障的无记法。无记是体性微弱到无善恶可记的意思。
八识田
所有世间法和出世间法的一切种子,都收藏在第八识里,遇到缘,就会发为现行,像是田地放下了种子就会生出果来一样,所以叫做田。
三余
声闻缘觉行人虽然已经证入无余涅槃的境界,但是因为还有三事的残余,所以不是真正的无余,三余者,烦恼余、业余、果余。烦恼余谓虽已断尽了三界内的见思惑,但是还余著界外的无明惑未断;业余谓虽已断尽了三界内的有漏业,但是还余著界外的无漏业未尽;果余谓虽已脱离了三界内分段生死的苦果,但是还余..
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