方海权：用什么方法得福最快

Sanshiqi putifen佛教教义。亦译三十七道品、三十七觉支等。指佛陀教导众生修证圣果的三十七种途径和方法。菩提分，意即成就佛教四圣谛的智慧，通向涅槃圣果的道路。分为七科，即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。亦译四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。《..

yujia佛教修行方法之一。yoga一词源于动词字根yuj，意为给牛上轭，引申而有连接、接合等含义。中国旧译相应。佛教早就用以表示总摄修心。修慧的法门。修习方法 由于各宗、各派、各乘、各部的要求和形式不同，名目繁多。其中共同的有严持戒律，调息炼气，凝神观想等。《瑜伽经》（梵文本）提出瑜伽有八..

【唯识三十颂科判方法】三十颂是五言四句的颂文三十首所组成，为学习唯识必读之书。本颂内容，以一切法唯识所现。即以识有非空，境无非有为宗。先破小乘外道，继明唯识之理。以文科判有三种判别方法：一、以相、性、位三分科判，即一明唯识相；二明唯识性；三明唯识位。在《唯识三十颂》的颂文中，初二..

总称密教的行持方法，因密教是阐明三密平等的道法，故名三摩耶道。三摩耶就是平等的意思。

五种的忏悔方法。天台智者大师为了修习法华三昧的人，依据弥勒问经，占察经与普贤观经等之意，而订出五种的忏悔方法，即一、忏悔，发露自己已往之罪而诫将来；二、劝请，劝请十方诸佛以转法轮；三、随喜，对于自他一切善根随喜赞叹；四、回向，以所修之功德趣向于众生及佛道；五、发愿，发四弘愿以导引..

指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。

四摄之一，即以布施的方法去摄受他人。

亦名：解三小界法、三小界解法、小界解法行事钞·结界方法篇：“解三小界，同前结法。”资持记释云：“解三小中。言同前者，亦事希也。今略出之，文云：‘今有尔许比丘集，解此处小界。’”（事钞记卷六·四○·一四）..

小乘俱舍宗谓观察思悟四谛十六行相之后，进入见道，以无漏智现观四谛所得之十六种智慧，称为十六心。四谛，指苦、集、灭、道四种真谛，为佛教最基本之教义。十六行相，即在修习观悟之过程中，对四谛各自产生四个方面之理解与观念。见道，为佛教修行阶位之一种，意谓“见照四谛真理之修行阶位”。无漏智..

声闻缘觉的修行方法，其方法是自调、自净、自度。智度论说：求福德皆为自调自净自度。持戒是自调，修禅是自净，智慧是自度。复次，自调者正语正业正命，自净者正念正定，自度者正见正思惟正方便。

“五乘”指运载众生到善处的五种法门。‘乘’乃梵语ya^na之译，有道、船、车，或运载之义。此处喻诸佛教法犹如舟、车，可运载众生至所期之果地。又ya^na音译作‘衍’，故五乘又名五衍。在《盂兰盆经疏》所说的五乘︰即指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。《盂兰盆经疏》卷上云︰‘五乘者，乘以运载..

佛教修行法门总说有五乘，即：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。细说则有八万四千法门之众，这是释迦牟尼佛为因应众生根机，宣说的种种方便行法。其中人天二乘，重在积集世间福报的增上心，以追求现世乐、后世乐为究竟，是五乘的初阶，是五乘共修的世间法;声闻、缘觉乘重于出世解脱的出离心，以涅..

乘，是指车，有运载的意思。佛法可以运载众生从生死此岸到涅槃彼岸，所以将佛法譬喻为“乘”。所谓五乘，是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五乘佛法，是佛陀为了教化众生，依众生根来机的不同，而将之运载至理想世界的五种法门。众生所造的善恶诸业，是众生未来轮回六道的依据，修善则有升天、..

众生和佛根本差异是什么?众生与佛的根本差异就在于：众生是迷者，而佛是觉者，即“迷者众生觉者佛”。这是众生与佛的差异的关键!那么迷者“迷”在哪儿?就迷在我们以自己的妄想心，造作出种种的烦恼。这些烦恼为因，又生果报，我们遇到果报又造烦恼--所谓烦恼，就是贪瞋痴慢疑。大乘佛法从比较了义的角..

我们都知道学佛的人每天都在悟，都在悟道，领悟佛道。或者说是在求法。当然了，悟道也好，求法也好，在这里统称为“悟道”。那么悟道是在悟一些什么呢?也就是说，我们是通过什么办法才能够正悟菩提果?如何通过悟道实现自己从轮回众生变成觉悟的智者，觉者呢?这个悟道的目的，悟道的真正的意义你明白吗?..

此观音兼具折伏之威及摄取爱护之德，佛经有云：“应以天大将军身得度者，即现天大将军而为说法。”天大将军是统领鬼神，拥护佛法，救护国土之大将，具备大威武及德行，故名为“威德观音”。〝威德观音〞在三十三观音中位列第十五尊，〝化身相〞是〝比丘身〞，亦是〝天大将军身〞的示现，民间此尊形象大..

威德观音是观音菩萨三十三应化身之一。是观音化身中的天大将军身。表示观音菩萨保佑众生度过眼前的一切障碍和危难，从而走上平安的坦途。观世音菩萨，誓愿宏深，慈悲广大，虽已成等正觉，而复示作菩萨。虽则示作菩萨，而复于十方法界，普现色身，寻声救苦，度脱众生。十法界身，无身不现，令彼一切称名..

威德观音是三十三观音之一。左手持莲华，坐于岩上之像也。配于法华经普门品所谓：‘可以天大将军身得度者，现天大将军身为说法。’此将军身之威德，广大而胜，故名为威德。(菩萨)三十三观音之一。左手持莲华，坐于岩上之像也。配于法华经普门品所谓：‘可以天大将军身得度者，现天大将军身为说法。’此..

“威德观音”在三十三观音中位列第十五尊。〝应身相〞为威德观音的〝化身相〞是〝比丘身〞亦是〝天大将军身〞的示现。此尊形象，坐于岩石上，左手持莲花，右手垂地。左膝屈立，着天衣，身佩璎珞，头顶化佛。作观水之法相。此观音兼具折伏之威及摄取爱护之德，依《普门品》所载：「应以天大将军身得度者..

〝威德观音〞在三十三观音中位列第十五尊。〝应身相〞为威德观音的〝化身相〞是〝比丘身〞亦是〝天大将军身〞的示现。此尊形象，坐于岩石上，左手持莲花，右手垂地。左膝屈立，着天衣，身佩璎珞，头顶化佛。作观水之法相。此观音兼具折伏之威及摄取爱护之德，依《普门品》所载：「应以天大将军身得度者..

《高僧传·二集》载曰：「元魏末年，沙门法禅，一日，偕法侣多人山行。忽逢强贼，法禅见贼人来势凶暴，知难理喻。惟虔诵观音名号，贼追之不得。挽弓射之，欲放不能。贼人大为惊讶，投弓于地，又不能得。认为遇到神人，遂舍命逃走。法禅等，因此安然脱险。」又载：「元魏沙门道集，行于寿阳西山，为贼掳..

不动明王不动明王处于五大明王的中心位置，所以将其摆在首位，另外四尊明王皆围绕在其身上，所以被称之为“不动明王”。这尊明王又被称之为“不动尊”或“无动尊”，在佛教的地位中，与观世音菩萨和地藏王菩萨是相等的，乃是民间佛像的三大主尊之一。该明王的形象都是三头六臂或一面八臂的忿怒尊，右手..

十六罗汉的形象:是后来的艺术家凭着自己的想象画出来的，原本没有定型的形象。现存最早的十六罗汉雕像在杭州烟霞洞，是吴越王的妻弟发愿所造。后来如王维、贯休、李公鳞、张僧鹞、仇英等著名画家都画过十六罗汉图。十八罗汉是怎么来的呢?古代的中国人认为“九”是吉利数，因此总认为“十六”没有“十八..

哲学是爱智之学，宗教哲学是以智慧思虑、认识无限或本体之学。智慧是如何认识无限的进路，或者说怎样实现终极关怀的合理性过程。就学术研究而言，宗教哲学显然是哲学的重要组成部分。宗教哲学的研究方法及领域可以概括为疑虑、诠释、比较和体悟四个方面。一、疑虑人类的智慧不会囿于有限的感知，对无限..

四念处又称为四念住，是早期的佛教的修行方法，在北传汉译的念处经及南传巴利文第二十二经均有叙述。四念处的要义为如实观，即观身如身、观受如受、观心如心、观法如法，但是在后期佛教，四念处被窄化为观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，在解脱烦恼的力道和效果上，减弱很多，其中的原因很微妙..

佛教慈善 不是什么都可以拿来拍卖刘元春关于寺院“头香拍卖”这一话题,刘元春教授继2月10日发来的“佛教慈善,要坚守纯真的品格!”这一看法后,又于今日发来题为“佛教慈善 可以拍卖但不是什么都可以拿来拍卖”的观点,全文如下:我们讨论这个话题,其实,包含有两个问题:一是佛教慈善可否采取“拍卖”的募捐..

那迦犀那尊者——挖耳罗汉闲逸自得、怡神通窍，横生妙趣、意味盎然。那迦译作中文名龙，犀那译为军，那迦犀那即龙的军队的意思，比喻法力强大，有如龙的军队。这位罗汉住在半度坡山上。他也是一位论师，因论《耳根》而耳闻名。所谓耳根，是由於醒觉而生认识，是人类认识世界的六种根源之一。所谓六根清..

无分别智，这个名字很容易让人理解为不作意分别，网上经常有人说你不要去分别，你就有智慧了。其实这种理解是大错特错了， 不作意分别的话，那你睡着的时候就有无分别智了。无分别智在修行初期可以理解为【“无”之分别智】， 首先它是一种分别智，其特点是【无】， 无什么呢? 就是人无我，法无我。无..

无分别智，又称为无分别心，是指舍离主观和客观的相对之相，而达到真正平等的真实智慧。简单说，无分别智就是离主观、客观相，平等地运作的智慧，也是超越凡夫概念式思维的真实观智。无分别智属于出世间智、无漏智，是佛智的相应心品。无分别智有三种，分别是：一、加行无分别智是寻思的智慧，又称为加..

关于无分别心，无分别智，如何获得无分别智等阐述有许多。最可惜的是有一部分人，看祖师语录、佛经等，不看语言环境，不看无分别所指对象，发文要保持无分别心，要在日常生活中做到无分别等等。其实这些语言，只要认真思考、追究，就知道明显不合道理、不合常识，活人是不可能做到的。关于无分别的种种..