方海权：用什么方法得福最快

Sanshiqi putifen佛教教义。亦译三十七道品、三十七觉支等。指佛陀教导众生修证圣果的三十七种途径和方法。菩提分，意即成就佛教四圣谛的智慧，通向涅槃圣果的道路。分为七科，即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。亦译四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。《..

yujia佛教修行方法之一。yoga一词源于动词字根yuj，意为给牛上轭，引申而有连接、接合等含义。中国旧译相应。佛教早就用以表示总摄修心。修慧的法门。修习方法 由于各宗、各派、各乘、各部的要求和形式不同，名目繁多。其中共同的有严持戒律，调息炼气，凝神观想等。《瑜伽经》（梵文本）提出瑜伽有八..

【唯识三十颂科判方法】三十颂是五言四句的颂文三十首所组成，为学习唯识必读之书。本颂内容，以一切法唯识所现。即以识有非空，境无非有为宗。先破小乘外道，继明唯识之理。以文科判有三种判别方法：一、以相、性、位三分科判，即一明唯识相；二明唯识性；三明唯识位。在《唯识三十颂》的颂文中，初二..

总称密教的行持方法，因密教是阐明三密平等的道法，故名三摩耶道。三摩耶就是平等的意思。

五种的忏悔方法。天台智者大师为了修习法华三昧的人，依据弥勒问经，占察经与普贤观经等之意，而订出五种的忏悔方法，即一、忏悔，发露自己已往之罪而诫将来；二、劝请，劝请十方诸佛以转法轮；三、随喜，对于自他一切善根随喜赞叹；四、回向，以所修之功德趣向于众生及佛道；五、发愿，发四弘愿以导引..

指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。

四摄之一，即以布施的方法去摄受他人。

亦名：解三小界法、三小界解法、小界解法行事钞·结界方法篇：“解三小界，同前结法。”资持记释云：“解三小中。言同前者，亦事希也。今略出之，文云：‘今有尔许比丘集，解此处小界。’”（事钞记卷六·四○·一四）..

问:上次受八关斋戒后,师父说不能妄语,最好禁语。我就反省自己,再观察其他人,发现大家说的话更多,且百分之九十九都是废话。我最近几天观察大家交流,也不外乎是情绪的宣泄。应该怎样看待?答:不妄语,是对自己负责,也是对他人负责。如果别人觉得你整天在说假话,和你在一起就没有安全感。修行的终极目标,是..

问：是什么导致了我们对财富的执著？或者对与自己有关的一切都产生了执著呢？是什么推动了我们的执著呢？答：佛教讲，我们每一个人的生命中都存有三种病毒贪嗔痴。首先，痴就是愚痴，也就是无明，没有智慧；没有智慧，就会看不清楚自己。佛教认为，我们每一个生命都有佛性、都有觉悟的潜质。生命本身是..

宗教境界和艺术境界有什么区别？答：可以严格分开，也可以融为一体。所谓的艺术境界，和自身文化素养有相当关系。如果接受一些佛法的思想观念，自然也会影响到审美倾向。创作代表着作者对世界的观察、心得及生活积累，同时也是作者思想境界的反映，精神信仰的折射。古代很多文学艺术家都是佛教徒，如王..

无始劫来，我们被无明和由此造作的业力推动着，过去无法自主，现在仍无法自主，只能茫然地继续轮回。所以，十二因缘的第一支就是无明，由无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。生命不息，烦恼不止。但我们要知道，即使在如此颠倒狂乱..

出家,不仅意味着外在形象的改变,意味着生活方式的改变,意味着离开家庭进入僧团,更关键的,是出五蕴的家,出烦恼的家,出三界的家。这需要我们尽形寿,乃至尽未来际地努力。出世俗家所谓世俗,就是世间的家庭和感情。作为僧人,似乎已经放弃了家庭生活,以及与之相关的世俗情爱。但很多时候,我们来到寺院之后,..

首先是佩戴所有菩萨饰品的禁忌，洗澡、睡觉和如厕的时候最好取下来，当然如果你一时忘记，菩萨也不会怪罪于你，只是你自己要注意。其次如果碰到了什么不干净的场所，一定不要将菩萨外露，以免玷污圣洁。另外不要戴着圣像去杀生，这是最忌的。最后也是佩戴大势至菩萨的单独禁忌，一定要对大势至的法门..

信众:灌顶的意义是什么?师父:灌顶的意义是很丰富的,佛法里面是有。在印度要授太子位的时候,国王要拿四大海的海水,象征给予一种成熟的标志,他从此之后有了这样的职权,作为一个太子可以享受太子的职权,以后就可以成为国王。所以我们佛教里这个灌顶也是一个真实意义的法,灌顶更多的是表示上师开显了我们报..

东方三圣也称药师三尊，是药师佛与日光菩萨和月光菩萨的合称。药师佛是梵文Baisajyagurvai·duryaprabhasa的意译略称。全称为药师琉璃光如来,又有人称谓大医王佛，医王善逝或消灾延寿药师佛。为东方琉璃世界的教主。药师本用以比喻能治众生贪、瞋、痴的医师。在中国佛教一般用以祈求消灾延寿。药师琉璃..

主尊为药师如来，及左胁士日光菩萨与右胁士月光菩萨之合称。其中，日光、月光二菩萨，在《灌顶经》(卷十二)中之译名为日耀、月净二菩萨。“药师如来”梵名Bhaişajya guru vaidūrya prabhārāja (药师琉璃光王)，通称为药师琉璃光如来，简称为药师佛。能除生死之病，故名药师;能照三有之暗，故云琉璃..

大功德天(Laksmi)，音译为“摩诃什密”。又称为功德天女和吉祥天女。是毗湿奴大神的妻子、爱神的母亲。典型造像是举左手捻如意珠，右手施无畏印。背后有七宝山，顶上现五色云，云上一六牙白象，象鼻绞动一玛蹈瓶，瓶中倾出宝物。常有一老年胡人装束的咒师紧跟在旁，手把长柄香炉，为其念咒，令宝瓶出宝..

佛教有一位护法叫大功德天，大功德天又称为大吉祥天女。她护持修行者，能赐与修法的人吉祥和财富，她是十地菩萨中初地的证量。为了普度众生，她现天女形象，所以，在汉传佛教寺院做早课的时候，一定要念大吉祥天女神咒，晚课时念护法的时候也要念。因为念这个咒可以使修行者克服种种困难，早日修成正果..

中医学认为，牛奶味甘性微寒，具有生津止渴、滋润肠道、清热通便、补虚健脾等功效。把牛奶进行适当的加工，或和其他食物一起进行调配，可制成各种食疗牛奶。 1.牛奶粥鲜牛奶250毫升、大米60克、白糖适量。先将大米煮成半熟，去米汤，加入牛奶，文火煮成粥，加入白糖搅拌，充分溶解即成。早晚温热服食，..

大黑天财神咒：「曩谟三满多母怛喃?唵?摩诃迦罗耶?娑婆诃」大黑天(梵语：Mahākāla，藏语：Gonpo)又意译为大黑、大时、大黑神或大黑天神等，或者直接音译为摩诃迦罗、莫诃哥罗、玛哈嘎拉等名称。该神本是婆罗门教湿婆(梵语：Shiva，梵语又名： Maheshvara，即大自在天)的变身，后为佛教吸收而成为佛教..

断见思惑是要将见解上或思想上的迷惑错误永断，连贪心都没有起才叫做断， 这才能往生方有便有余土。见思惑是指佛学术语，三惑之一。见惑与思惑的并称，即迷于界内事理的见惑与思惑。略称见思。见思惑包括五个见惑，五个思惑。五见惑是身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见;五思惑是贪嗔痴慢疑。思惑是思..

此神是观音的忿怒相。他手中那碗血即是我与贪的意思，饮食五蕴、烦恼、死亡、天魔等“四魔”之血;身带六种骨饰，代表身行六度，有断我执之意。大黑天简介：玛哈嘎拉(梵文：Mahākāla)，又意译为大黑天、大时、大黑神或大黑天神等，或者直接音译为摩诃迦罗、莫诃哥罗等名称。 该神本是婆罗门教湿婆(即..

「断见」，就是指断灭论。有些人认为人死后就一了百了，这些是属于唯物哲学的错误观点。唯物哲学家们拒绝接受心智缘起的知识，以唯物观点来了解生命，因此，它们只说对了部分而不是全部。佛教重视心智缘起的部分，如果有人主张任何事物在停止或消失后，就不复存在，那么他等于在否定心智缘起。我们必须..

所谓“断见”，就是只相信五官现量识认识对象的存在，只承认现实世界、现世生命的存在，不承认现实世界和现世生命的前因后果，即不承认过去和未来，认为人的思想感觉和功能是肉身的功能，人死神灭，无前世也无后世。这是典型顺世外道的观点。现在很多人都是这种思想，认为无前因后果、无神识，意识是大..

断见又称断灭论。二见之一。为“常见”之对称。即偏执世间及我终归断灭之邪见。盖诸法之因果各别亦复相续，非常亦非断，执断见者则唯执于一边，谓无因果相续之理，世间及我仅限于生之一期，死后即归于断灭。主张此等断见者，如富兰那迦叶即谓无善、无恶，亦无善恶之报，被称为断见外道，属外道十六宗之..

大迦叶出家之后，即安心修习头陀苦行，不愿过竹林精舍或只园精舍的僧团生活。其主要原因是在于精舍的环境与生活条件太好了，他喜欢在露天静坐，冢间观尸，树下补衣，尊者认为尸臭和白骨，对修习无常、苦、空、无我、不净等观想，比起在精舍中修更合适。大迦叶不怕口晒夜露，也不惧狂风暴雨，总喜欢住在..

什么是“心”已经困扰我们几千万年。譬如我们讲八识，整个八识包括第八阿赖耶识、第七末那识、第六意识、前五识。本体心同现象的能所、这个所起的心，两样的;可是一个名词在代替。所以我们常常这一个名词搞错了的。但是这个是叫“心”，就是这个心，本体，这是代号。意是第六意识。所以前两天我告诉两..

一弟子学习射箭，师父告诉他，学习射箭，先要练好定力。定力怎样练呢?是站成射箭的姿势，每天站上3个时辰，等练到纹丝不动时，再来学习射箭。弟子练了3年，终于练成。可师父说，他只具备了身体上的定力，要练习射箭，还必须具备心理上的定力，心理上的定力怎样练呢?师父教他站在高高的危崖上，站成射箭..

“定力”是佛家语。佛学之三藏十二部经典籍的核心或曰总纲，乃“戒、定、慧”三学，戒即戒律，定即禅定，慧即智慧，修行佛法者须“依戒资定，依定发慧，依慧断惑”，方可“显发真理，成正等觉”。而三学中，“定”又为佛法之中枢，有佛学家言：“广义的定不单指禅定，定学的修持意在培养人之定力。有定..