《了凡四训》夜里了凡的父亲一语道破袁家满门抄斩的原因!

【生因】五因之一，谓地、水、火、风四大种，为生起色法的原因。参阅‘五因’条。

【内因外缘】凡能直接产生结果的内在原因，称为内因；能间接助长结果形成的外在原因，称为外缘。故内因外缘又称作亲因疏缘。如欲受身时，以自己的业识为内因，而以父母之精血为外缘。又于净土门，相对以佛之本愿为外缘，而以定散之行或真实之信为往生之内因。参阅‘因缘’条。..

【养因】为五因之一。乃长养一切物之原因，即谓地、水、火、风四大种为长养一切物之原因。《阿毗达磨顺正理论》卷二十载：‘为养因者，能增长故，犹如树根，水所沃润。……风为养因，能引发彼，令增长故。’参阅‘五因’条。..

【赖耶因相】第八阿赖耶识具有三种面相。即是自相、果相、因相。因相就是万法原因之相。指的是阿赖耶识执持的一切诸法种子，此种子为万法生起之原因。《成唯识论》曰：‘此能执持诸法种令不失故，名一切种。离此，余法能遍执持诸法种子不可得故。’因相是此识的第三位相，而自相是因相果相的总和，《成..

善恶果报的原因。善业是乐果的因，恶业是苦果的因。

主要的原因叫做正因，若是次要的助力则叫做缘因。

（术语）一个之原因也。俱舍论六曰：一因生法，决定无有。瑜伽论释曰：证得一因，即成佛道。

(一)同一因行之意。即谓一切众生悉具佛性，故以此同一因行皆能到达涅槃。如大般涅槃经卷三十二之说，一切众生悉有佛性，皆同一乘，同一解脱，同一因，同一果，同一甘露，一切当得常乐我净。(二)指唯一之原因、原理。吠陀、奥义书、吠檀多等古代印度之哲学主张，万物皆由唯一者（梵 Tad-ekam）、生主（..

[出法苑珠林]二亲者。父母也。末罗王经云。人受父母遗体。乳哺养肓之恩。或从地积珍宝。上至二十八天。悉以施人。不如供养父母也。(二十八天。四天王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化乐天。他化自在天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。无云天。福生天。..

六道之一，多由嗔、慢、疑三个原因而投生。

古印度迦毗罗卫国的国王，亦即世尊的父亲。

投生于畜生道的原因，即犯戒私窃、负债不还、杀生、不喜欢听受经法、愚痴妄想的心很重等等。

子题：七世、祢祖、非亲里、父母七世、傍及从四、从四行事钞·随戒释相篇：“律云，亲里者，父母亲里七世有亲也。善见，父亲者，伯叔兄弟儿孙；母亲者，舅姨乃至儿孙。皆谓同气义亲，不杂异姓。又云，出家妇者，非亲里也，伯叔之妇例同。……律不犯中，若从亲里比丘尼边取衣。准律七世父母为亲里，且据..

现在的人学佛不得力，有多种原因，大概分起来，不外下面几种：第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执事境为真，贪求不舍，以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导，扫除自己的迷误，而..

说起烦恼，人人在所难免。虽不希望，却很难摆脱。烦恼问题自古以来就是人类共同关心的话题，同时也是各宗教要解决的根本问题。然而对烦恼的认识决定了能否真正解决烦恼。所以剖析烦恼的原因，才能从根本上解决烦恼。抛砖引玉，欢迎指正。解决烦恼问题，就是要解决人心空虚、不安、恐惧、混乱、无奈等等..

佛也给我们说十种业得多病的果报，他注解里这二十条我们要把它记住，记住是你可以帮助很多人，改变他一些不好的习惯，改变他这些恶的果报。第一种喜欢打众生，‘好喜打拍一切众生’，特别是小动物，看到的时候也不见得不顺眼，看到就喜欢把它打死，蚊虫、蚂蚁、苍蝇看到就想把它打死，要晓得将来得多病..

有一些同修常来问我：法师，我的家庭有问题、身体有问题，不健康，怎么办?有没有办法?有，有办法。你今天种种不如意、种种不自在，什么原因?你自己的业力变现的。这种种境界是你自己变的，皆是唯心所造，自作自受，你不能怨天尤人。你想把环境改好一点行不行?行。只要你念头改变，就行了!念头一变，环..

贫苦及多病的十种原因贫苦的十种原因1、亲自窃盗他人财物。2、教别人偷盗。3、看见别人偷盗，加以称赞。4、看见别人偷盗，心生欢喜。5、侵犯或剥夺圣贤维生的物品。6、减少或撤走父母的维生物品。7、看见别人得到利益，心里不高兴。8、阻碍别人得到利益，或加以留难。9、看见别人施舍，不产生随喜心。1..

居士问：凡事皆有因缘，给别人排忧解难会干扰他人的因果。请问，会遭到果报吗?有些神婆帮人看病干扰了因果，遭到报应，请问是什么原因?智渡法师答：此种情况有多种原因：或因妄语，或因邪命，或因偏差，或因天机，或因惩罚，或因诽谤，或因我慢，或因轻蔑，或因瞋嫉.......总之，神婆在帮人看病时，犯..

我们众生都应该孝顺父母的，不孝顺父母的人，那就有罪了；有的人甚至把父母杀了，这更是有罪的。为什么人要讲孝顺呢？孝顺是人的根本 ；人要是不孝顺父母，就是把根本忘了。“父兮生我，母兮养我；欲报之德，昊天罔极”，父亲生我，母亲养育我，这种的恩好像昊天，昊天 就是比天都高。昊天罔极──没有..

达真堪布：打开心胸，轻松自在 时间不是修行的障碍，你必须要把生活变成修行。你把佛法里讲的道理弄明白了，去悟，去体会，然后一点一滴的运用到生活中。面对不一样的面孔，才能发挥不一样的智慧；处在不一样的环境，才能体会不一样的状态。在一切对境面前，你都能用心去观，用心去体会，那就都是完美..

◎ 禅 心依照《中阿含经》，很久以前有轮王出世，名叫顶生，奉持斋法并修行布施，国中有贫困的人就给他财物，后来经历很长时间，然而国中还是有贫穷的人，又没有给他财物，因穷就偷盗别人的财物，被主人捉拿捆绑，送到刹利顶生王的地方，说：天王，这个人盗我物，希望天王治他的罪，王问那人说：你真的..

◎ 元 音现在的人学佛不得力，有多种原因，大概分起来，不外下面几种：第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执事境为真，贪求不舍，以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导，扫除自己的..

生病的四大原因大愿法师疾病的症状是非常复杂的,千变万化的,但是招致疾病的因素并不复杂,生病的原因就是四个:一个是四大增损;第二个就是五脏增损;第三个就是鬼神干扰;第四个就是业障病。一、四大增损首先是四大增损。组成我们身体的地、水、火、风,这个四大,如果某一大特别地强盛的时候就会生病,每一大..

所以吾心不动，过安从生？心不动就没有过，什么叫心不动？就是没有妄念相缠。佛陀菩提树下顿悟说的，“噫哉，一切众生皆具如来智慧德相”，很奇怪呀，每个人都是佛，但为什么过得不是佛呢，过得艰难困苦、凡夫一样呢？“皆因妄想执着而不能证得”，妄想执着就是动心、惟心所造，就是“种子起现行”。简..

我们今天出了麻烦，身体疾病多，不健康，毛病多，心里面不能安定，烦躁。什么原因?没有学戒律。你学戒律，不贪、不瞋、不痴，你心就定了，心就不烦了;能够遵守不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，你的身体就健康。十善业能够带给我们身心健康，为什么不干?无论学哪个法门，八万..

原文：如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜，悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问，有不得，皆己之德未修，感未至也，吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有？袁了凡又举个例子，有人对你发脾气了，你就要讲，这种人很可怜啊，宜矜，..

原文：如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒。此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。从事上改，以前杀生，现在不杀，这是事上改，这很简单。我以前吃肉，现在吃素，不杀生、不偷盗、不绮语、不两舌，不造口业。不绮语就是不说夸大的话，不两舌就是不..

原文：第三，须发勇心。刚才说了，孔子说的“知耻近乎勇”。做格物致知的人，是真的勇士。你不要以为，攻城略地、建功立业叫勇士。制服己心，强于攻城。就是王阳明说的“破山中贼易，破心中贼难”。如果你能破心中贼，此大丈夫不世之功绩。因为我们很多人不愿意去面对情绪、伤痛。你做过格物致知，你就..

原文：不惟是也，一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。不惟是也，一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。袁了凡接着讲，不光是这样，在你没有咽气之前、在你临终之前，只要你能够开悟，弥天之罪都有机会改。就是你在死之前，突然间明心了，你过往的罪一笔勾销，这..