《了凡四训》夜里了凡的父亲一语道破袁家满门抄斩的原因!

【生因】五因之一，谓地、水、火、风四大种，为生起色法的原因。参阅‘五因’条。

【内因外缘】凡能直接产生结果的内在原因，称为内因；能间接助长结果形成的外在原因，称为外缘。故内因外缘又称作亲因疏缘。如欲受身时，以自己的业识为内因，而以父母之精血为外缘。又于净土门，相对以佛之本愿为外缘，而以定散之行或真实之信为往生之内因。参阅‘因缘’条。..

【养因】为五因之一。乃长养一切物之原因，即谓地、水、火、风四大种为长养一切物之原因。《阿毗达磨顺正理论》卷二十载：‘为养因者，能增长故，犹如树根，水所沃润。……风为养因，能引发彼，令增长故。’参阅‘五因’条。..

【赖耶因相】第八阿赖耶识具有三种面相。即是自相、果相、因相。因相就是万法原因之相。指的是阿赖耶识执持的一切诸法种子，此种子为万法生起之原因。《成唯识论》曰：‘此能执持诸法种令不失故，名一切种。离此，余法能遍执持诸法种子不可得故。’因相是此识的第三位相，而自相是因相果相的总和，《成..

善恶果报的原因。善业是乐果的因，恶业是苦果的因。

主要的原因叫做正因，若是次要的助力则叫做缘因。

（术语）一个之原因也。俱舍论六曰：一因生法，决定无有。瑜伽论释曰：证得一因，即成佛道。

(一)同一因行之意。即谓一切众生悉具佛性，故以此同一因行皆能到达涅槃。如大般涅槃经卷三十二之说，一切众生悉有佛性，皆同一乘，同一解脱，同一因，同一果，同一甘露，一切当得常乐我净。(二)指唯一之原因、原理。吠陀、奥义书、吠檀多等古代印度之哲学主张，万物皆由唯一者（梵 Tad-ekam）、生主（..

[出法苑珠林]二亲者。父母也。末罗王经云。人受父母遗体。乳哺养肓之恩。或从地积珍宝。上至二十八天。悉以施人。不如供养父母也。(二十八天。四天王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化乐天。他化自在天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。无云天。福生天。..

六道之一，多由嗔、慢、疑三个原因而投生。

古印度迦毗罗卫国的国王，亦即世尊的父亲。

投生于畜生道的原因，即犯戒私窃、负债不还、杀生、不喜欢听受经法、愚痴妄想的心很重等等。

子题：七世、祢祖、非亲里、父母七世、傍及从四、从四行事钞·随戒释相篇：“律云，亲里者，父母亲里七世有亲也。善见，父亲者，伯叔兄弟儿孙；母亲者，舅姨乃至儿孙。皆谓同气义亲，不杂异姓。又云，出家妇者，非亲里也，伯叔之妇例同。……律不犯中，若从亲里比丘尼边取衣。准律七世父母为亲里，且据..

谓于佛智之不可思议存疑，未能了悟如来所以为大、为尊之原因。［无量寿经卷下（曹魏康僧铠译）］ p960

了凡缘起我们到了广西都是贵人，因为广西简称桂，所以我们都是贵人。我们刚刚在贵阳做过贵人，现在我们又来南宁继续做贵人。我们正式开始这三天的课程——《了凡四训》。跟大家讲这个课程，其实还是为了让大家能够更好的去格物致知、知行合一。因为我们一直跟大家讲阳明心学、讲知行合一，我们力图把每..

先来看立命之学就是：人有没有命。我们在线上解读过《了凡四训》，很多同学都听了，大概有80多节课。原文：余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙[sù]心也。第一段袁了凡介绍自己：我很小的时候，我父亲就去世了，我母亲就命我弃举业学医。举业：科举考试；类..

原文后余在慈云寺，遇一老者，修髯[rán]伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：“子仕路中人也，明年即进学，何不读书？”这就开始算命了。但这里你要注意：为什么袁了凡会去到慈云寺？他为什么不是在其它地方玩耍？跟大家讲，所有的富贵，命中注定啊。我们后面讲谦德之孝，孔子的父亲要纳妾，妾就是孔子..

原文：余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。”余告以故，并叩老者姓氏里居。袁了凡说了，为什么我要学医，并问老先生，您是哪里人？曰：‘吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。老先生说，他姓孔，云南人。邵子：邵雍，北宋五子之一。北宋五子..

原文：复为卜终身休咎。言：某年考第几名；某年当补廪；某年当贡；贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。复为卜终身休咎。意味着孔先生在他家住了一年啊。因为他算命之后，第二年全部考中，然后再算一辈子的命。至少孔先生在..

原文：直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也。岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！”遂依县申文准贡。连前食米计之，实九十一石五斗也。丁卯年，即公元1567年。这一年袁了凡34岁，做秀才17年，食廪米十几年了。这中间我们也不能说他一定没试过考举人，岁考、科考，通过科考你..

原文：己巳归，游南雍，未入监，先访云谷，会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。己巳，公元1569年。己巳归，在北京待了一年，袁了凡又去南京国子监。游南雍，未入监，还没有进入南京国子监之前，先访云谷，会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。1569年，他已经36岁，又从北京国子监到..

许方勇解读《了凡四训》（八）我们经常引用的“霍金斯能量表”，用这个表再跟大家说一下人到底有没有命。霍金斯是美国的一个科学家，他研究了几十年，总结了这个能量表，这是科学。我们很多人信科学嘛，来看一下“霍金斯能量表”：它有4个颜色，从上往下红色、蓝色、绿色、灰色。从上往下，它能量级不..

不管修学哪一个宗派，修学哪一个法门，都要有一个基础。这个基础是什么呢？就是我们大家所知道的净业三福。从我们净宗来说，老法师为我们提出了五个修学科目，那就是三福、六和、三学、六度、十大愿王。这是老法师给我们提供的修学科目。很多同修经常说学佛的功夫不得力，念佛的功夫不得力。那为什么我..

原文：余问曰：“然则数可逃乎？” 问，可不可以改命？原文：曰：“命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？”来看云谷禅师回答。曰：“命由我作，福自己求” ，你人生的好与坏，取决于你自己。..

来看云谷禅师怎么回答的。原文：云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵，内外双得，是求有益于得也；若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。”云谷曰：“孟子之言..

科第中人，能考中进士的，科第指的是进士，进士及第。类有福相，都是有福相的、有福德的。所以跟大家讲，考上985、211的这个人命里有科举的福报、有高考的福报。命里没有，他要么学习不好，要么平时在学校学习数一数二，每次一考试名落孙山。平时学习，说这个孩子将来一定是985的料，可是他每次考试都..

原文：云谷曰：“岂惟科第哉！世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。天不过因材而笃，几曾加纤毫意思！即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也..

原文“汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷。务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。此义理再生之身。夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天！《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’《诗》云：‘永言配命，自求多..

原文：余信其言，拜而受教。袁了凡是有慧根的。他如果没有慧根，这个是听不懂的，他不会照做，他一听拜而受教。原文：因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。袁了凡做的第一件事：忏悔。第一件事就是我们说的格物致知。往日之罪，佛前尽情发露。袁了凡在..

原文：“孟子论立命之学，而曰：‘夭寿不贰’。夫夭寿，至贰者也，当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。”孟子论立命之学，而曰：“夭寿不贰”。夭寿不贰..