郭继承详解《了凡四训》之改过之法

有人问大珠慧海禅师是怎么用功的，他答道：“饥来吃饭困来眠。”对方说：“大家都是这样的啊!那他们都跟你一样用功吗?”大珠禅师说：“不同。他吃饭时不肯吃饭，百种需索;睡时不肯睡，千般计较。”这句禅语的本意是说，该怎么就怎么，一切平常;此外，嘴巴吃饭时心也在吃饭，身体睡觉时心也在睡觉，这才..

在佛经里面，也常将“执著”称为“妄想”，且常常将两者合在一起并称为“妄想执著”。所谓“妄想”，就是心虚妄地想像、虚构、假立某个对境。事实上，心妄想的对境本来不存在，由于心本身妄想的缘故，心自己就错觉性地认为所妄想的对境真实存在。此外，“执著”也被称为“我执”，这里的“我”是一种拟..

鬼道，亦称鬼趣，六道轮回中的一道，属于三恶道之一，也称为饿鬼道。六道轮回：天；阿修罗；人；畜生；鬼；地狱。前三个为三善道，后为三恶道。早期佛教经典常译作饿鬼，是因为鬼道众生确以饿鬼为多，但因鬼道亦有夜叉鬼、罗刹鬼、福德鬼等大能力者，后译及近现代佛教常以鬼道统称，而不加“饿”字。但..

尊敬的诸位长辈、诸位朋友，大家晚上好。我们学习《了凡四训》，越学越感受到了凡先生用心良苦，字句当中，都是苦口婆心劝勉我们。真正用诚敬的心来领受，受益非常大。所以每个人学一部经典，受益的大小、浅深是自己诚敬的心决定的。印光祖师就讲道，一分诚敬得一份利益，十分诚敬得十分利益。像我们学..

在唐朝历史当中，都看到唐太宗勇于承认过失。有一次他最心爱的马被养死，结果他很生气，就要杀这个人。他的太太很柔和的讲了个故事给他听：春秋时代的齐景公也很喜欢一匹马，被底下的人给养死了，当下就要处死他。晏婴很善巧，马上说君王，这个人太该死，我来处理他，他死以前要让他死得明白，他错在哪..

尊敬的诸位长辈、诸位朋友，大家好。《了凡四训》的课程，我们学习到第四个大项谦德之效。在这个章节当中，了凡先生非常的善巧，非常用心，先举了《易经》、《书经》当中的教诲。经典当中的教诲就是亘古不变的真理，增长我们对谦德的重视，还有信心。不只举了经典当中精辟的道理，而且还举了具体因为谦..

佛教五眼是什么?「肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼」是佛学里、佛法的五眼，五种眼睛的分类，文字都差不多。是佛先提出来问，「须菩提，于意云何」，你的意思怎么样?佛有没有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼?佛经的三藏十二部，就是把佛经作十二种的分类，其中一种是「自说」，就是自己开始讲，不是人家提..

佛说:「有二健儿:一者自不作罪;二者做已能悔。」意思是说,世间有两种健康的人:第一种是不做恶的人,能知道人生事物的道理,懂得如何待人处事、调和身心,所以不会去做坏事,这就是修行道上健康的人。第二种是不小心犯错之后,要能及时反省、悔过;就像生病了,要赶快吃药、休息,好好调养身体,恢复了健康,还是..

《起世因本经》：“诸比丘。此三界中。有三十八诸众生类。何者是其三十八种。诸比丘。欲界之中有十二种。色界中有二十二种。无色界中复有四种。诸比丘。于中何者是其欲界十二种类。所谓地狱。畜生。饿鬼。人。阿修罗。四天王天。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。魔身天等。此名十二。..

证严法师:犯了错,要肯改过学佛,就是要学一个「诚」字,要从内心发出那分清净的诚;而怎样才能有「诚」呢?多数人都是将自己好的一面给别人看,坏的一面就想尽办法掩饰它,这就是凡夫心。凡夫难免有错,错了要能警觉、发露忏悔;忏悔即清净。所以有错就要很诚恳地提出来,肯承认自己错误的人才会得到别人的原谅,..

‘沙弥将祈祷毯紧紧裹在颈项上，手拿着在前项典礼领得的小红袋。袋里装着十二到十四颗用艾草作成的黑色小粒艾绒，每颗约一公分高。沙弥面前站着主事和尚中的一位，他把用龙眼干作成的腊，涂在左手拇指上。从递来的小红袋中取出易燃的艾绒后，这位和尚将腊涂在艾绒底部，再一个个放置在沙弥头皮上点有小..

五根的「根」梵文indya，它有最胜、增上和光显这三个定义。「最胜」就是它的胜用，是指根有取境作用。即它能将它的所缘对象的讯息(色声香味触)纳摄进来，好像一个接收器接收电波一样，将信号吸收进来，这称作取境。比如眼根取色境，耳根取声境(声波)等。「增上」，即根不仅具有取境作用，还有发识的功..

极乐世界是阿弥陀佛的国土名，因其国只有快乐而无痛苦，故名极乐，也称净土、乐邦。佛教认为时间无始无终，空间无边无际，佛土(世界)无穷无尽，每一佛土中都有一位佛在那里教化众生，极乐世界即是这无穷无尽世界中的一个。《阿弥陀经》说，极乐世界距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥，在..

显教之种种重男轻女之观念：如女性不能成就圆满佛陀位、三十二大丈夫相为男性佛陀专有，以及佛典中种种轻贬女子之观念，至密宗则完全变过!密宗之尊重女性在若干方面更甚于男性……种种密典所开示，空行母实在是密乘教法和修持的最主要之主体之一。就究竟义而论，般若佛母――一切佛所出生处，才是最高..

1、根本烦恼：(1)贪(爱)——外贪——对男女身份和五尘境界，心生贪着;内外贪——于他于己，起贪染心;遍一切处——于所有外境，心生爱着。(2)嗔(憎恨)：非理嗔——没有外来的恼乱，而自己憎恨;顺理嗔——受其他事物恼乱，产生憎恨;诤论嗔——争论是非，而起憎恨。(3)痴：俱生无明——与生俱来的无知;分..

贪，是贪爱，贪恋，贪着，对于五欲过分追求，或不义的窃取，或对于自我的财物与所学的理法，怪吝不舍，不肯惠施于人，只为私欲，损害他人，贪之为害，罪业沉重，经云，死堕饿鬼，受饥渴报嗔，是嗔恚，对违逆不顺之境，不能忍受，生起愤怒，或横起暴恶，损害他人，或饥渴寒热到来时，无涵养心，而生腹悲..

先从字面意思看，“南无”是归命，“阿弥陀”是无量光明、无量寿命，“佛”是觉悟者，合起来就是“归命无量光明及无量寿命的觉悟者”。南无就是归命，仰靠，愿意将生命真诚彻底的托付、归顺;南无的左边是“我”，右边是佛菩萨名号，也就是“我”归命某位佛菩萨。因为“我”太渺小、太无力，因为“我”..

所谓因果，因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的..

(一)财布施：财有内外两类：1.若以一切动产、不动产等身体的附属财物做布施，这是外财施;2.若以做志愿者，以体力、智力、技术、知能乃至用身体生命来布施，这叫作内财施。(二)无畏施：协助别人，让人获得无威胁、无恐怖的自由，叫作无畏施。学佛的人能持五戒：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，便..

据《陀罗尼集经卷九》“大青面金刚咒法”载：其形像，身色青，一身四手，左上手把三股叉，左下手把棒，右上手掌托一轮，右下手把罥索;大张口，狗牙上出，三眼赤如血，顶戴髑髅，发如火焰色，并耸竖，项缠大蛇，两膊各有倒垂一龙，龙头相向。腰缠二大赤蛇，两脚腕上亦缠大赤蛇，手所把之棒上亦缠大蛇。..

我突然想起，前段时间我们在解读《传习录》时，王阳明曾讲：“人生大病，只是一‘傲’字。”还有同学记得吧？王阳明专门提到，人生的病就是一个“傲”字——傲慢的傲。与傲相反的是“谦”。因此，王阳明说：“傲”是众恶之魁，“谦”是百福之基。这是王阳明在《传习录》中的论述。一个傲慢的人，若有人..

原文：江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。甲午（公元1594年），南京乡试，寓一寺中，揭晓无名，大骂试官，以为眯目。时有一道者，在傍微笑，张遽移怒道者。江阴张畏岩，江阴人张畏岩，积学工文，积学，学识渊博，工文，文章写得极为出色。有声艺林，艺林即指文艺圈，也就是读书人阶层，意味着他在读书人..

(一)清净身心在供香之前，要洗手、漱口，衣冠整洁，仪容端正，身心安泰正定。(二)发起礼敬之心在所供养的佛菩萨、本尊、圣像之前，恭敬合掌，目光凝神圣像，心中思惟观想佛陀及一切圣众功德巍巍，如现在眼前，发起诚敬供养之心。也可颂念或默念一些敬语，如：一切恭敬，一心敬礼十方常住三宝。(三)诵持..

学习佛法，获得人生快乐，一般都经历过这四个阶段。第一阶段，学习佛法知识的阶段。一个人，当他经历人生的烦恼与痛苦时，会备受心灵煎熬，某一时刻，感应到了佛陀，于是开始从佛法里寻找解决烦恼的方法。学习佛法，有很多渠道，可以自己看佛经，也可以看和听那些佛教大德对佛经的讲解。有条件的人，还..

●因缘果报海涛法师选辑◎《佛说善恶因果经》简译佛在祇树给孤独园时,阿难请问八吐命运为何千差万别?佛告诉阿难:都是由于前世用心不同,例如:1.前世忍辱,今生相貌端正。2.前生爱发脾气,今生长相丑陋。3.前世贪心又吝舍,今生贫穷。4.前生礼敬三宝,今生高官显要。5.前世骄傲轻视人,今生出身下贱。6.前世对..

我们来看一下诤友的出处及其特质。诤友即面攻其非，意指当面指责你的错误。我们常说的正言正见便与此相关。现在，我们来澄清或正本清源诤友这一概念，探究其真正含义。