寿命的长短跟财富、地位、常识、美丑等无关。
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七种憍
【七种憍】《瑜伽师地论》卷二载:七种憍为无病憍,少年憍,长寿憍,族姓憍,色力憍,富贵憍,多闻憍。
禅师礼宗《佛祖统纪》
禅师礼宗。宋氏。会稽人。初参长寿通达禅观。寿曰。良玉径尺。千仞之土。不能掩其光。后往见智者。学三观法门大有契悟。尝注涅槃经疏为时所重。景龙三年 (唐中宗)御史凭忠忽暴亡。有二童子领师庭对。判官案覆罪籍。见亡舅张思义曰。汝不合后宫中。乱越致此冥追可发愿造涅槃疏并铸钟。庶消往过。疏是礼..
说法五福德
贤者五福德经云说法五福德:一、长寿 谓前世说法时,上中下语,一一皆善。若好杀者,以闻法故,而能止杀,是故今世得长寿福德。(上中下语者即经之序分正宗分流通分也。)二、多财 谓前世说法时,上中下语,教人布施。若盗窃者,闻法不盗,便能行施,是故今世得多财福德。三、端正无比 谓前世说法时,..
十来偈
揭示现在和未来的果报有十偈,因各偈皆以来字结尾,故名。十来者:端正者忍辱中来,贫穷者悭贪中来,高位者礼拜中来,下贱者慢中来,喑哑者诽谤中来,盲聋者不信中来,长寿者慈悲中来,短命者杀生中来,诸根不具者破戒中来,六根具足者持戒中来。..
四不可得
常少不可得、无病不可得、长寿不可得、不死不可得。
四十八愿
阿弥陀佛在因地做法藏比丘时,于世自在王佛所建立的誓愿。因译者不同,故在排列上先后略有不同。1、根据曹魏时康僧铠所译的无量寿经的排列是:一、无三恶趣愿,二、不更恶趣愿,三、悉皆金色愿,四、无有好丑愿,五、宿命智通愿,六、天眼智通愿,七、天耳智通愿,八、他心智通愿,九、神境智通愿。十..
八难
(名数)谓见佛闻法有障难八处也,又名八无暇。谓修道业无闲暇也。一地狱;二饿鬼;三畜生;四郁单越(新作北拘卢洲),以乐报殊胜,而总无苦故也;五长寿天,色界无色界长寿安稳之处;六聋盲喑哑;七世智辨聪;八佛前佛后,二佛中间无佛法之处。维摩经方便品曰:菩萨成佛时,国土无有三途八难。同天台..
八水
(名数)印度之八大河也。涅槃经长寿品曰:佛告迦叶:善男子!如八大河,一名恒河、二名阎魔罗、三名萨罗、四名阿夷罗跋提、五名摩河、六名辛头、七名博叉、八名悉陀,是八大河及诸小河悉入大海。唐太宗三藏圣教序曰:双林八水,味道餐风。..
十来偈
(杂名)示现当二世之果报有十偈。各偈以来字结,故名。端正者,忍辱中来。贫穷者,悭贪中来。高位者,礼拜中来。下贱者,憍慢中来。喑哑者,诽谤中来。盲聋者,不信中来。长寿者,慈悲中来。短命者,杀生中来。诸根不具者,破戒中来。六根具足者,持戒中来。..
人因
(术语)为人生原因之行为也。生享尊贵者,施惠普广,敬礼三宝及长者,忍辱不瞋,柔和谦下,博闻经戒故也。又布施贫穷,持戒不犯十恶,忍辱不乱精进劝化,一心奉孝尽忠,故具大富,长寿,端正,威德。受卑贱之生者,憍慢,刚强,不恪,放逸,不礼事三宝,盗窃以为生活,负债不返纳故也。至诚不欺,诵经..
慧智(明佺)(周洛京佛授记寺)[《宋高僧传》卷第二]
释慧智。其父印度人。婆罗门种。因使游此方。而生于智。少而精勤有出俗之志。天皇时从长年婆罗门僧。奉敕度为弟子。本既梵人善闲天竺书语。生于唐国复练此土言音。三藏地婆诃罗提云若那宝思惟等。所有翻译皆召智为证。兼令度语。后至长寿二年癸巳。智于东都佛授记寺自译观世音颂一卷。不详所终。有沙门..
可止(后唐洛京长寿寺)[《宋高僧传》卷第七]
释可止。姓马氏范阳大房山高丘人也。年甫十二迥有出俗之心。依悯忠寺法贞律师。年十五为息慈。辞师往真定习学经论。时大华严寺有仁楚法师讲因明论。止执卷服膺三遍。精义入神众推俊迈。有老宿维摩和尚者。释门之奇士也。问楚师曰。门人秀拔孰者为先。曰有幽州沙弥者。温故知新厉精弗懈。于是求见。遂质..
玄素(唐润州幽栖寺)[《宋高僧传》卷第九]
释玄素。字道清。俗缘马氏。润州延陵人也。生有异度幼而深仁。乳育安静髫龀希尚求归释门。父母从之出依净域。以如意年中始奉制度。隶名于江宁长寿寺。进具已后戒光腾烛定水澄涟。思入玄微行逾人表。既解色空常慕宗匠。晚年乃南入青山幽栖寺。因事威禅师。躬历弥载撞钟大鸣。威诲以胜法。得其不刊之旨。..
明准(唐长安禅定寺)[《宋高僧传》卷第二十七]
释明准者。不详氏族生缘。本天台灵墟道场出俗。游方至京邑。观古之神僧智苑。于苑阳北山刊石写经。灌铁以俟慈氏下生。免水火之虞。又东洛长寿寺写华严。圣善寺写法华。嵩山岳寺写楞伽。悉刊贞玟皆图不朽。准遂于贞元戊寅岁春正月。见寺僧錾山攻石石悉顽恶。知匠氏不虔山灵秘吝。时准疏告阴灵请禆善务。..
志鸿(唐吴郡双林寺)[《宋高僧传》卷第十五]
释志鸿。俗姓钱氏。湖州长城下若人。本名俨。志鸿字也。少出俗于石门乡寺。则梁静林也。削染受具讫。往茂苑亲道恒师盛集研核精微。时昙清省躬互相切磋。卒成洪绪。然慊先德释南山钞。商略不均否臧无准。捕蝉忘后补衮不完。囊括大慈灵[山/口/咢]已下四十余师记钞之玄。勒成二十卷。号搜玄录。大历中华严..
四轮摧八难
羯磨疏·诸戒受法篇:“如华严云,四轮摧八难者。故成实云:一、住善处,二、依善人,三、发正愿,四、植善根。初轮摧五难,三途、长寿天及北有洲也;二、摧佛前后;三、摧世智辩;四、摧聋盲哑。”济缘记释云:“华严文通,故引成论别配。先列四轮,轮以摧碾为义。初下,后配八难。初轮中,三途为三;..
受请观食法
亦名:观食法子题:长寿法行事钞·讣请设则篇:“观食法。(一、审问作净)四分,上座应前问言,果菜净不?若言未,语令净。(二、给付不来)僧祇,上座当知,谁看房,谁病;应语与食。若檀越惜者,应语长寿法;应与,不得不与。若日晚者,应先取,发遣令去。”资持记释云:“四分,问作净者,以见盘中..
七种憍
【七种憍】 p0051瑜伽二卷十九页云:云何七种憍?谓无病憍、少年憍、长寿憍、族性憍、色力憍、富贵憍、多闻憍。
八言说句
【八言说句】 p0078瑜伽四十九卷二十页云:何等名为八言说句?谓如是名、如是生类、如是种姓、如是饮食、如是领受苦乐差别、如是长寿、如是久住、如是所有寿量边际。
八水
涅槃经所载印度之八条大河。即:(一)恒河(梵Gavgā),(二)阎摩罗河(梵Yamunā),(三)萨罗河(梵Sarabhu),(四)阿夷罗跋提河(梵 Aciravatī),(五)摩诃河(梵Mahī),(六)辛头河(梵Sindhu),(七)博叉河(梵 Vaksu),悉陀河(梵 ?ītā)。[南本涅槃经卷三长寿品] p278 ..
十来偈
指十种因果法则。佛家示二世之果报有十句,各句均以“来”字作结,故称“十来”。即:端正者忍辱中来,贫穷者悭贪中来,高位者礼拜中来,下贱者憍慢中来,喑哑者诽谤中来,盲聋者不信中来,长寿者慈悲中来,短命者杀生中来,诸根不具者破戒中来,六根具足者持戒中来。[反故集] p442 ..
憍
憍者,或依少年无病长寿之相,或得随一有漏荣利之事,贪之一分令心悦豫为体,一切烦恼及随烦恼所依为业。长寿相者,谓不死觉为先分别此相,由此能生寿命憍逸。随一有漏荣利事者,谓族姓色力聪睿财富自在等事。悦豫者,谓染喜差别。..
释迦弥多罗
【释迦弥多罗】此云能支。师子国长寿沙门,三果圣人,唐高宗敬重。
长寿朋彦禅师
苏州长寿院朋彦广法禅师,永嘉秦氏子。僧问:「如何是玄旨?」师曰:「四棱塌地。」问:「如何是绝丝毫底法?」师曰:「山河大地。」曰:「恁么则即相而无相也。」师曰:「也是狂言。」问:「如何是径直之言?」师曰:「千迂万曲。」曰:「恁么则无不总是也。」师曰:「是何言欤?」问:「如何是道?」..
长寿法齐禅师
苏州长寿法齐禅师,婺州人。始讲明门、因明二论,寻置游方,受心印于广法禅师。节使钱仁奉礼,请继广法住持。开堂日,有百法座主问:「令公请命,四众云臻。向上宗乘,请师举唱。」师曰:「百法明门论。」曰:「毕竟作么生?」师曰:「一切法无我。」问:「城东老母与佛同生,为甚么却不见佛?」师曰:..
轮王四德
[出楼炭经]一大富谓转轮王。有珍宝田宅。奴婢珠玉。象马众多。天下之人。无有能及。是为第一德。二端正姝好谓转轮王。端正姝好。颜色无比。天下之人。无有能及。是为第二德。三无疾病谓转轮王。常安隐无病。天下之人。无有能及。是为第三德。四长寿谓转轮王。常安隐长寿。天下之人。无有能及。是为第四..
四不可得
[出诸经要集]佛告诸比丘。世有四事不可得免。古今已来。天地成立。无免此苦。以斯四苦。佛兴于世。令诸众生。咸得脱离。(梵语比丘。华言乞士。)一常少不可得谓年幼之时。发黑齿白。形貌光泽。众人胆戴。莫不爱敬。一旦老耄。头白落。短气呻吟。欲使常少不至老者。终不可得。二无病不可得谓身体强健。行..
说法五福德
[出贤者五福德经]一长寿谓前世说法时。上中下语。一一皆善。若好杀者。以闻法故。而能止杀。是故今世得长寿福德。(上中下语。即经之序分。正宗分。流通分也。)二多财谓前世说法时。上中下语。教人布施。若资窃者。闻法不盗。便能行施。是故今世得多财福德。三端正无比谓前世说法时。上中下语。随顺正法..
世间七丈夫
[出华严经疏]谓能制心离欲。身无过恶。心怀道德。修诸梵行。具此七法。名为世间丈夫也。(梵行即净行也。)一长寿长寿者。谓寿命延长。久住世间。能修梵行。故名丈夫。二妙色妙色者。谓形仪英伟。色相端严。能修梵行。故名丈夫。三无病无病者。谓宿福深厚。无病少恼。能修梵行。故名丈夫。四非半择迦梵语..
花报
又作华报。花开在结果之前,故花报是对后得之果报而言。譬如人以不杀生为业因,今生即得健康长寿,是为花报;最终必得涅槃之妙果,是为果报。
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