《楞伽经》奥义解析“无二”

智周，俗姓徐，濮阳人，十九岁受戒，二十三岁入慧沼门下，得慈恩宗嫡传。学成后，行化诸郡。但据唐昙旷《入道次第开决》说，他未尝至长安，而声闻遐被。在玄奘门下的慈恩、西明两系的论争中，慧沼著《成唯识论了义灯》等书，驳破圆测等异说，而阐发了窥基所传的微言奥义。智周即继承慧沼的事业，继续著..

1、指真如的理体独一无二。2、专心一意。有事一心和理一心之分，修行时心意专一，叫事一心；入于实相，叫理一心。

（术语）谓万有之实体真如也。止观五上曰：一心具十法界。又唯一之信心不为他心所夺，谓之一心。止观四下曰：一心者，修此法时，一心专志，更不余缘。探玄记三曰：一心者，心无异念故。教行信证文类三末曰：言一念者，信心无二心，故曰一念。是名一心，一心则清净报土真因也。又，一心有事理之二种：无..

Buhai佛教戒律和行持的一个原则。原意为不杀生或不伤害，即对一切有生命的物类不加伤害。不害一词最早见于印度的《广森林奥义》，奥义书列为再生族（婆罗门、刹帝利和吠舍种姓）断灭轮回的五种解脱方法之一。耆那教特别重视不杀信条，谓在一切生命中都有着灵魂，因此不害是信徒正行之一。佛教沿用这一..

lunhui佛教教义。又作流转、轮转等。音译僧娑洛。谓众生于六道中犹如车轮旋转，循环不已，流转无穷。印度婆罗门教、耆那教等都采用这种理论作为它们的根本教义之一。轮回的思想最早见于梵书，在奥义书中有比较系统的阐述。奥义书认为，一个人的灵魂（我）在死后可以在另一个躯壳中转生，转生的形态取决..

ye佛教术语。音译羯磨。最早见于印度的古奥义书，是婆罗门教、耆那教、生活派（邪命外道）等都袭用的术语。佛教中一般解释为造作。人的身、口、意造作善法与不善法，名为身业、口（语）业、意业。业生灭相续，必感苦乐等果，果是业果，结果的因谓之业因。业虽由人的身口意所造，但受烦恼的支配。《大智..

[出阿毗达磨大毗婆沙论]论即辩明之义。谓造论者。或发明佛说大小二乘诸经之奥义。或发明自宗之道。辩证他宗之非。故曰论也。一立自宗立自宗者。立自家之本宗也。谓如善说法者。立善说法宗。恶说法者。立恶说法宗。应理论者。立应理论宗。分别论者。立分别论宗也。二遮他宗遮他宗者。遮止他家所立之宗也..

有无二见者：一、有见 偏于有之邪见。二、无见 偏于无之邪见。法华经方便品曰：入邪见稠林，若有若无等。

杨文会，号仁山，安徽石埭县人，生于清道光十七年(1837)。自幼读书，但不喜科举业。当咸丰三年(1853)太平天国革命军进攻安徽，他随着家人辗转迁徙于各地，前后十年。这时他学习音韵、历数、天文、地理以及黄老庄列等学问。同治三年(1864)，他因病专心研究有关修养的书籍，得《大乘起信论》，反复读诵领..

【三受】三受之受，即五蕴中色、受、想、行、识的受蕴，也是心所有法五遍行心所中的受心所。受者领纳之义，也就是现代人所说的感受。《成唯识论》曰：‘受谓领纳顺违境相为性，起爱为业，能起合离二非欲故。’这在《大乘广五蕴论》说的更明白一点：‘云何受蕴，受有三种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐..

二见者，一有见，二无见。一、有见 为遍于有之邪见，固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。二、无见 为遍于无之妄见，固执实无物之见也，又减损实性之妄见也。此有无之二见，通于一切法边见中之断常二见，人身之有无二见皆是也。故一切之邪见，纳于此二见之中。自此二见生一切之邪见。法华经曰：入邪..

【六派哲学】古代印度婆罗门教系中，先后出现的六种哲学学派。即：一、弥曼差学派：即对吠陀圣典中所规定的祭祀仪礼之实行及意义，以哲学立场加以研究之学派。其始祖为耆米尼，根本经典则为弥曼沙经。二、吠檀多学派：于吠陀圣典中，特别是以奥义书为根据，而主张‘梵我一元论’的学派。此派始祖为巴达..

【受蕴】此为五蕴中的第二位。《大乘五蕴论》曰：‘云何受蕴，谓三领纳，一苦二乐三不苦不乐，乐为灭时有和合欲，苦谓生时有乖离欲，不苦不乐谓无二欲。’这在《大乘广五蕴论》中说的更详细一点：‘云何受蕴，受有三种，谓苦受、乐受、不苦不乐受。乐受者，谓此灭时，有和合欲；苦受者，谓此生时，有乖..

【成唯识论述记】凡十卷，唐代窥基著，又称《成唯识论疏》，系注解《成唯识论》一书的著作。撰者为玄奘三藏上座弟子，亦为开创唯识宗的初祖，本书中以佛教论理学破斥小乘、外道，并说明万法唯识之奥义。本书问世以后，成为研究唯识学的重要论典。本书内容分为五门，即：一、教时机，分为说教时会与教所..

诸佛具有十种决定无二的自在法，即一、一切诸佛悉能善说授记之言说，决定无二；二、一切诸佛悉能随顺众生之心念，使其意满，决定无二；三、一切诸佛悉能知三世一切诸佛，与其所化一切众生之体性本等，决定无二；四、一切诸佛悉能知世法及诸佛之法性无差别，决定无二；五、一切诸佛悉能知三世诸佛所有之..

二边是指有无二边；三际是指过去，现在、未来三时，或指外、内、中间三处。

众生的身语意三业与如来的三密，入我我入，无二分别，叫做三密相应。

谓成佛之道唯一，而无二道或三道。法华经方便品说：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。

（术语）真如之理体也。界，为所依及所因之义。真如为生圣法之所依所因，故曰法界。唯一无二，故名一也。起信论曰：心真如者，即是一法界大总相法门体。义记中本曰：一法界者，即无二真心，为一法界。此非算数之一，谓如理虚融，平等不二故，称为一，依生圣法故云法界，中边论云：法界者圣法因为义故，..

（术语）一实相者，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也。

（术语）成佛唯一之教也。乘为车乘，以譬佛之教法。教法能载人运于涅槃岸，故谓之乘。法华经专说此一乘之理。法华经方便品曰：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。同品曰：诸佛如来，以方便力，于一佛乘，分别说三。同品曰：唯此一事实，余二则非真。文句四上曰：圆顿之教，为一佛乘。胜..

（譬喻）以水源譬一个之原理也。大集经八曰：诸法无二，无有分别，一昧一乘，一道一源。三论玄义曰：一源不究，则戏论不灭。

（杂语）犹言大千世界。法华经方便品曰：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。

（名数）诸佛世尊有十种之无二行自在法：一、一切诸佛悉能善说授记之言说，决定无二也。二、一切诸佛悉能随顺众生之心念，使其意满，决定无二也。三、一切诸佛悉能知三世一切诸佛与其所化一切众生之体性平等，决定无二也。四、一切诸佛悉能知世法及诸佛之法性无差别，决定无二也。五、一切诸佛悉能知三..

三祖僧璨。初以白衣见二祖。问曰。弟子身缠风疾。请师忏罪。祖曰。将罪来与汝忏。师曰。觅罪了不可得。祖曰。与汝忏罪竟。宜依佛法僧。师曰。今见和上已知是僧。未审何以名佛法。祖曰。是心是佛。是心是法。法佛无二。僧宝亦然。师曰。今日始知罪性不在内外中间。其心亦然。佛法无二。祖大器之。即为剃..

释罗云。姓邢氏。南郡松滋人。初从上明东寺出家。志操所怀附参成德。承金陵道王索隐者若林。遂轻千里远追胜侣。会杨都道朗盛业兴皇。乃倾首法筵钻仰徽烈。一乘四论大剖津途。于时常令学徒括究幽隐。云年十六。甫在幼冲。锐志前驱。问常无常义。而容色无挠。宾主绰然众咸嘉赏。朗乃以所服帔处众赠之。自..

昙彻尼。未详何许人也。少为普要尼弟子。随要住南永安寺。要道洁学优有闻当世。彻秉操无矫习业不休。佛法奥义必欲总采。未及成戒已究经论。具足已后遍习毗尼。才堪机务尤能讲说。剖毫析滞探赜幽隐。诸尼大小皆请北面。随方应会负帙成群。五侯七贵妇女以下莫不修敬。年六十三。齐永明二年卒矣。..

释贯休。字德隐。俗姓姜氏。金华兰溪登高人也。七岁父母雅爱之。投本县和安寺圆贞禅师。出家为童侍。日诵法华经一千字。耳所暂闻不忘于心。与处默同削染。邻院而居。每隔篱论诗互吟寻偶对。僧有见之皆惊异焉。受具之后诗名耸动于时。乃往豫章传法华经起信论。皆精奥义讲训且勤。本郡太守王慥弥相笃重。..

释士璋字原璞。郡之海宁王氏子也。生即伏犀贯顶。目炯炯黑如点漆。幼即膻荤弗御。父母或阴试之辄呕不止。喜读佛书。邻有寺僧。请其父曰。此释氏种也。盍乞师我。父怒曰。吾儿如芬陀花。非若伦也。遂舍入传法寺受五戒。时翰林侍制柳贯尝憩寺舍。爱师乃授以经史。亲为敷绎奥义。师闻迎刃即解。年十九剃发..

真净和尚，出于陜府阌乡郑氏。郑族世多名卿。师生而杰异。幼孤，事后母至孝。失爱于母，数困辱之。父老悲之，使游学四方。至复州北塔，闻耆宿广公说法。感泣裂缝掖，而师事之。故北塔以克文名之。年二十五，试所习。剃发受具足戒。学经论无不臻妙。夺京洛讲席。自为主客，而发奥义者数矣。经行龙门殿庑..