菩萨复有四法。成就白法。何等为四。一者教人令信罪福。二者布施不求果报。三者守护正法。四者以大智慧。教诸菩萨。是名为四。
第五个问题，菩萨有四法成就白法。哪四种呢？
第一，教人令信罪福。教别人一些因果不失毁的道理，善有善报、恶有恶报，或者是众生所做的业、百千万劫不毁灭的道理，这样自己的善根很容易增长。有机会的时候，哪怕一两个人一起吃饭，别人不懂因果取舍的道理，如果他愿意接受，我们也应该跟他讲；如果别人不愿意，你强行要给他讲，那恐怕不合适。
第二，布施不求果报。无论做什么样的布施、做什么样的善事，按照大乘的观念，都不求回报。现在很多人做慈善、给予别人帮助，就是要求一个果报。“我曾经给你做过什么，你对我不好的话，那我反而对你如何不好”，这就是一般小乘和凡夫人的行为。如果菩萨，他无偿地付出，不会求果报。
第三，守护正法。护持正法、守护正法，是增长白法最重要的一个方法。保护正法有很多方法，一是直接保护佛法，二是间接保护佛法。如果能保护佛法，很好；如果不能保护佛法，也不要做很多让信众产生邪见、各种各样的不如法的行为，其实这是很可怕的事情。所以保护佛法也确实很重要。
在《杂阿含经》里，当时阿育王对舍利子、目犍连等尊者的舍利塔以各种珍宝作供养。当时他问阿罗汉優波笈多，他觉得这些人对佛法贡献很大，另外还要做更多的金银财宝供养。而阿难在佛陀涅槃以后做结集，有更大的贡献，他的舍利塔有很多的功德，便做更多的供养。有一个阿罗汉叫薄拘羅，佛陀在世的时候没有说一句法。阿育王说，他对佛法贡献不大，所以对他的舍利塔只供养一块钱。虽然都是阿罗汉，但是确实也有一定的差别。我们可能也看得出来，世间的高僧大德当中，有些真正是续佛慧命，在很多众生相续中传播佛法，起到非常大的作用；有些虽然很不了起，证悟境界很不错，但是在这个世间中没有这么多护持正法方面的贡献。
第四，以大智慧。教诸菩萨。以大智慧来摄受很多众生。现在我们很多佛教徒真的需要智慧，不然有些只有一点点热心，没有智慧，最后变成束缚的因，变成造恶业的因。自己没有智慧，仅仅是有一点信心，这里造个塔、那里要化缘，很多是不如法的，做的很多行为与真正上师们的教义背道而驰，与真正佛陀的慧命也是背道而驰，南辕北辙，所以这种行为真的不叫让众生得到利益。
作为一个佛教徒，我建议最好做十年以上的闻思修行。原来有一次在香港开度母法会时，我当时要求很多人，让他们发愿十年以上的闻思修行。后来有些人真的做到了，说话算话；有些人举手举得很高，但实际上最后什么事都没有做，这种人也有。就像世间的知识，学了九年才只能初中毕业，如果再读高中，再读大学、研究生、博士生、博士后，需要多少年？那九年的佛教学习也只不过是打一个基础。现在我们这里真正的学者，喇嘛、觉姆这边，十五年都不一定能全部完成学业。因为以前特殊的历史原因，我们暂时没有要求那么长的时间，像汉地有些佛学院两三年毕业，但这只是一个阶段性的毕业。佛教甚深的教义，大家都不要认为“我学了两年，我学了一个《入中论》了，我学了一个《大圆满前行》了，我快去弘扬佛法”，到处在喇叭里喊：谁来听法，我要开始给你传法……这样不一定来人，就算来了，也很快就走了，因为你相续当中没有什么。其实每个人都能看得出来，谁确实有一点东西、谁没有、谁是空壳，这大家都应该看得出来。
要以大智慧来摄受菩萨，这是很重要的。大智慧，要么是你是佛再来、菩萨再来的，当你生下来的时候就精通所有经论，但这是很少的，印度很少，汉地也很少，各个地方应该很少。如果不是，你要系统地学习。如果没有俱生的智慧，也没有学习，就忙着度众生，最后可能只有骗钱、只有造业。所以佛教徒现在要全面地提高佛教的素质、世间的素质，这两个都很重要。
这是刚才讲到的增长白法的四种法。
恭录自《圣大解脱经讲记》

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文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然
我今回向诸善根  随彼一切常修学
三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿
我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

索达吉堪布  建议  佛教徒  最好  十年以上  闻思  修行