《妙法莲华经观世音菩萨普门品》唱诵 念观世音菩萨，度一切危难

（术语）一心而称佛名也。法华经普门品曰：闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。

随著十方众生的意业而普遍示现其身，如观世音菩萨是。

即观世音菩萨，因观世音菩萨到处救苦救难，令一切众生脱离怖畏苦难。

指观世音菩萨。诸佛菩萨都有伟大的悲心，但是观世音菩萨是慈悲门之主，故独得大悲的称呼。

观世音菩萨过去成佛的名字。

释智通。姓赵氏。本陕州安邑人也。隋大业中出家受具。后隶名总持寺。律行精明经论该博。自幼挺秀。即有游方之志。因往洛京翻经馆。学梵书并语。晓然明解。属贞观中有北天竺僧。赍到千臂千眼经梵本。太宗敕搜天下僧中学解者。充翻经馆缀文笔受证义等。通应其选与梵僧对。译成二卷。天皇永徽四年复于本寺..

乃专注一心，称念佛菩萨之名号。法华经普门品（大九·五六下）：“闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。” p26

[出楞严经]谓观世音菩萨。于往昔无数恒河沙劫。有佛名观世音。蒙彼如来授以如幻闻熏闻修金刚三昧。同佛慈悲。拔苦与乐。身成三十二尘。入诸国土。化一切众生也。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。声教熏习。故曰闻熏。闻而复修。故曰闻修。金刚有坚利之能。以喻三昧之力也。梵语三昧。华言正定。)一佛..

智海法师答:从表面上说,我们都是在念在修,不管是念佛还是念观世音菩萨。但是,从真正修学法门来说,你是发心念阿弥陀佛呢,还是念观世音菩萨呢?如果你发心念阿弥陀佛,你念观世音菩萨,你的专修,就打了折扣了。从每一个修行法门来说,要求是很严格的。这提醒我们,也许,我们往昔世习惯了念观世音菩萨,说明我们..

宣化上人开示一切莫执著这世界上无论好和不好,都是教人觉悟。好,就是教你觉悟好的地方;不好,就是教你觉悟不好的地方。好和不好都能觉悟,便没有问题了。若好的不觉悟,便执著在这个好上;不好的不觉悟,便执著在一个不好上。无论执著「好或不好,都是一种执著,有这种执著,在道业上就不能有所成就。必须要把..

问题：南无阿弥陀佛。为什么念这句阿弥陀佛就等于念到一切诸佛，念到三藏十二部一切经法？净宗法师：是这样的。很多人看不起念佛法门，认为只不过是空空荡荡地念一句阿弥陀佛，他不知道这个法门的殊胜高超。确实，念一句佛，等于念了一切佛、一切法；一切经、一切咒、一切修行，都含在当中。①至于说为..

南无普贤延命金刚!1、增寿命离横死、获金刚寿命坚固不坏、不退菩提尔时会中有普贤菩萨。住如来秘密三摩地。从三昧起。现大神通力。诸佛加持宣金刚寿命陀罗尼。令诸众生增寿命故无夭横死。亦令获得金刚寿命坚固不坏。成就菩提到不退地。——《佛说一切诸如来心光明加持普贤菩萨延命金刚最胜陀罗尼经(不..

千手观音即是观世音菩萨的化现身相。《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》中说:有一次观世音菩萨曾经在千光王静住如来住所时，静住如来特为了他说了“广大圆满无碍大悲陀罗尼”，并且对他说:“善男子汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生作大利乐。”据经的记载:当时观世音菩萨听了此咒后，即由初地证至第八..

一切如来，亦皆随喜睹人施道，助之欢喜，得福甚大……譬如一炬之火，数百千人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。——《四十二章经》三伏天，禅院的草地枯黄了一大片。“快撒点儿草种吧!好难看呐!”小和尚说。“等天凉了。”师父挥挥手，“随时!”中秋，师父买了一包草籽，叫小和尚去播种..

观世音菩萨是谁？是否具有真人、真事？我们知道释迦牟尼佛是由印度迦毘罗卫国的王子悉达多，悟觉宇宙真理修行而成。他大约出生于周庄王九年（公元前五七○年），寂灭于周穆王五十三年（西元前四八六年），游行弘化四十九载；具有历史上足以考据、验证的背景、足迹与行化。但是，观世音菩萨呢？他是信史..

信仰观世音菩萨──慈悲精神的学习在佛教信仰里,观世音菩萨是西方极乐世界的补处菩萨,将会在未来接替阿弥陀佛,功德非常殊胜。而在中国,信仰、敬奉观世音菩萨的信众尤其多,一些观音感应故事传播久远、影响广泛,更证明了观世音菩萨闻声救苦的大悲愿力深植人心之处。因为观世音菩萨的慈悲形象深入人心,因..

我当时要出家的时候,我冷静了一星期,我就拿起笔写着:出家的好处、出家的坏处,第一、出家的好处,第二、出家的坏处,第三、在家的好处,第四、在家的坏处。然后就开始思量了,我当时要走这条路的时候,我就想:我若是在家,在家的好处,结了婚,最大的好处,就是生个孩子,回家有人喊你:“爸爸!”就是这样,然后你就..

我怎样判摄一切佛法二十九年八月在汉藏教理院暑期训练班讲这题目讲起来很广，可分为三期说明，由于时间的关系，今则缩为二段；即前二期的略述和第三期的详说。一前二期我对一切佛法的看法甲初期的略述我最初对佛法成立一个有系统的思想，是在光绪三十四年至民国三年间。那时我对佛法用过这么一番修学工..

黄念祖：慈悲喜舍的舍是指舍掉你的一切分别、边见、对立汉译的《无量寿经》中称“无量佛”为“无量清净平等觉”。“平等觉”就是阿弥陀佛的名号。只有佛达到了大平等。我们要修“慈悲喜舍”，但很多人甚至于传法的人也把这个“慈悲喜舍”四个字讲错了，把这个“舍”字，讲成“要慈要悲，要喜欢要施舍”..

达真堪布：成就一切所愿要靠觉悟的心态达真堪布六道轮回的过程非常漫长，我们想逃避是不可能的，即使能逃避也是暂时的。在我们的相续中有很多善恶的种子，有什么样的种子就要感受什么样的果。现在，好多种子还没有成熟，但是最终都要成熟。 有时候恶缘显现了，通过一些方法暂时也能转变或缓解，但因缘..

一切皆在定力中成就有一次，释迦牟尼佛为了考验弟子们，对弟子说：我现在要到天上去说法，你们有缘也跟着来吧！说完，立刻走了。佛去到天上，以他心通向三十三天忉利天的天主表示，他要考弟子，请天主配合；天主意会了，立即变成另一尊释迦牟尼佛，和真正的那尊，齐肩并坐。当佛的弟子们做完佛陀交待的..

我们学习佛法的时候应该都是听说过四相的，在《金刚经》所说的，无我相，无人相，无众生相，当然后面还有个无寿者相，那么这些是如何灭除一切相?明证法师开示：你用灭除，不用，完全不用灭，因为这些相都不会固定在那里，它自生自灭，马上就变化了，就是我们眼睛不顶事，看不到，这花它能一下就蔫吗?它..

去除我执、忏悔消业是一切幸福的开始之4智崇上师在有关忏悔认错的过程中,很多人自我反省,自我检讨的时候,他是会痛的。因为他从来没有自我反省过,他不晓得自己的真实模样,他总以为自己是一个还不错的,满好的人,以为这个就是自己。当哪一天,他真的自我反省了,这时他发现,自己原来是这么糟糕,自己的内心是..

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处..

第四节 宗派哲学的繁荣隋唐盛世是军事强大、政治统一、经济发达、文化教育灿烂的时代,也是中国佛教信仰鼎盛的时代,中国佛教哲学进入了繁荣的时期。此时,佛教人才济济,自隋初迄至武则天时,可以说全国第一流的思想家绝大多数都集中在佛学界。这些佛教学者适应国家统一的需要,也循着组织异说、求同求通的..

天台新貌蔡惠明浙江天台山是我国佛教天台宗的发源地。天合宗始祖智者大贩于南北朝陈代,在此撰述天合宗教义,说法度僧,广修寺院。历经沧桑,代有兴衰。近年来天台山的五座千年古刹,经过大规模的修缮,已基本恢复旧观,次第开放。着名的隋代古刹国清寺,是隋开皇年间江南总管杨广(郎后来的隋炀帝)遵照智者大师..

须陀洹果：须陀洹(梵语：Srotāpanna，巴利语：Sotapanna)，又译为预流、入流，佛教术语，是南传佛教中的修行位阶，为沙门四果中的初果。由于修行者的性格不同，分成随信行与随法行两种。随信行是依四不坏净修行，而随法行是能正确了解四谛，依现观而得法眼净。虽区分两种方法，但这是入门之差别，而非..

大明万历宫廷观世音菩萨像大明万历宫廷观世音菩萨像

卷第二十：十行品第二十一之二【白话】佛子啊！什么是大菩萨的无着行？佛子啊！当一位菩萨以不执着的心，在念念当中，能够进人阿僧祇数的世界，也能庄严清净阿僧祇数的世界。他对于各个世界，都能心中无所执着地任意前往，参诣阿僧祇数的诸佛如来之所，向这些如来恭敬礼拜，承事供养。用阿僧衹数的花、..

问:颂曰带质通情(末那)本,(赖耶)似与意识无关。奈谛师注谓真带质者,以意识通缘一切心心所云云。其中有矛盾。祈详解之。范古农答:言意识者,以情本之情作意识解。古人有解末那为传送识者,谓传意识之情熏于赖耶之本而成种子也。谛师用此意,故与意识关涉矣。..