阿凡提的故事：要钱还是要脑袋

问：对某人理智分析后绝不会动情，却不由自主地陷入情感中，是业力还是无明？答：这是因为知易行难。从理论上说，我们对一个人进行理智分析后，绝不会动情。但感情的基础就是无明，本身没什么道理可说。此外，还有因缘和业力在其中作用。为什么我们会对某人动情？也是多生累劫的积累。在前生乃至更前生..

问：您觉得开微博的法师还是四大皆空的人吗？答：因为空，才可以有无量方便。

问:《金刚经》云:应无所住而生其心。但师父们经常说要安住其心,又说制心一处,无事不办。我想知道,无所住而生其心和制心一处是否矛盾?到底应该住还是不住?答:若能做到无所住,当然是最好。无所住,即没有任何执著。但是,你现在能做得到吗?事实上,生活中有许多表现得对什么都不在乎的人,一旦在乎起来,可能..

学佛很多年了,为什么现在烦恼很多?信众:全身心的投入学佛很多年了,开始没什么,现在烦恼很多,身体也很不好。师父:像这种都是在你们自己的佛堂里念念佛,呈现出一个缺点,就是没有依止善知识。总认为我修学佛法,念一句佛号,就自己这样坐在那里,大家一起念念,其实无论你是五十个人,还是一个人,学佛都要依止..

在现实生活中，我们能够看到，有的人看起来其貌不扬，但是却非常地聪明;有些人看起来四肢非常发达，可头脑却很简单，这些差别都跟业有关系。有些人相貌非常庄严，那是因为前世造过这种业，比如向佛供花等等，但有时候说话也许会吓你一跳，声音很难听;而有些人虽然长相不美观，但声音却非常悦耳。这就..

问:临终往生完全是靠佛力,所以都说净土法门是他力法门。但是从往生的条件信、愿、持名来看,虽然有佛力的加持,但每一个条件的实现却主要是自力,特别是往生的品位及持名的深浅,这也是自力为主。如何分判才正确,请法师开示。大安法师答:在往生这一点上是全凭佛力,纯他力。在信愿持名的过程当中,有他力也有..

请问师父：人往生的时候，阿弥陀佛是放金色温柔的光，还是放红色强烈的光来接引？传喜法师：都有可能。如果我们修行，就有可能是青色青光，黄色黄光，白色白光，金色金光来接引。主要是往生的时候，我们自己的心要融入阿弥陀佛的佛号当中，要融入在这道光当中，我们心无执着地融进去，而且我们也要观想..

说观世音菩萨在佛教里，是占很重要的地位的。这观世音菩萨，有的人说他是中国的，有的人说他是外国的；有的人又说他是男人，有的人又说他是女人。观世音菩萨，在随类应化上是可以有男相和女相的。不过观世音菩萨本身的大菩萨相，是大丈夫相。比如《华严经》说：“勇猛丈夫观自在”。 唐代以前的观音，..

问:在佛的世界里,他是得还是失?答:在佛的世界里,是没有得也没有失,可失也可得,再说对于佛的世界,可能要去问佛比较好。我们的世界是有得有失的,但我可以按照圣言量——佛讲的道理。实际上佛法对我们整个生命状态的认识,可以用分开用三个比喻来形容。第一种人生,是指一般的人的生命——得失的生命。一般..

还是受戒好!-宣化上人开示摘自《大佛顶首楞严经浅释》◎一九六八年宣化上人讲述於美国加州三藩市佛教讲堂说:「不要受戒!你受戒干什麼?还要弄一个戒来管著你。若不受戒,多自由呢!何必要受戒?」其实,你不受戒是自由;很容易就堕地狱了,这真是自由!你若受戒,有戒来支持著你,有那个戒相、戒法、戒体,你受过..

世界上真有鬼吗？是鬼怕人？还是人怕鬼？你既然问到这个问题，已经知道有没有鬼的存在，何须再问？如果人心里有鬼，就是人怕鬼，如果人心没有鬼，就是鬼怕人！

大安法师答:卐] 读音为万,佛三十二相之一。此相梵名靺利蹉洛刹那,华译为吉祥海云相,可见它仅是一个符号,而不是文字。此字符号,是吉祥的意思。然而佛教以右为正道,如礼佛必须右绕三匝,佛眉间白毫,也是右旋宛转,所以右旋之才是吉祥的符号,旋回是表示佛力无边,向四方无限地延伸,无尽地展现,无有休止地救济..

在目前信息化的社会里，计算机愈来愈普及，网络的使用也愈来愈频繁，人们不用出门就可以完成很多事情，在家里上网就可以工作、购物，甚至还可以跟其它人开会。于是有人担心，人与人之间的互动会不会因此而减少？人际关系会不会愈来愈淡薄？其实，不论信息时代的来临会对人际关系造成何种影响，我们都要..

问:念阿弥陀佛的声音是拖长好还是短促好,每天念多少?答:拖长和短促都不适宜,应当像小溪流一样不快不慢,不急不缓。每天念多少应由自己的忙闲去定,但念了《阿弥陀经》后,就应当再念阿弥陀佛圣号数百声以至数千声。..

我引用清朝一位才子郑板桥(郑燮)的名言,叫做难得糊涂。他是江苏人,出身也很贫寒,自己站起来的,没有考取功名以前,靠卖画教书过活。那个时候教书待遇很低,我们过去家里请来的老师也是那样,不像现在做老师有很好的待遇。所以古人讲命薄不如趁早死,家贫无奈做先生,家里太穷了才出来教书过生活。郑板桥后来..

问:阿罗汉所证的灭尽定,是有缘还是无缘? 若有缘则尚有能所,我相不断,云何解脱? 若无缘则八万大劫云何有出入之别?《法华经》指为化城,是否只有佛才算是真正解脱? 若是方便说,那此真义为何?答:阿罗汉断除了人我执之后得灭尽定,但是取证涅槃之体,生缘断尽,取缘无生,故不可以有缘无缘论之。只得解脱道,而非..

问题：有莲友问，专修念佛六年了，可是在病重将要快死的关头，发现自己还有一丝恐惧感，期待身边起码有一位念佛的莲友守护自己最后一程。神识几乎离体，而又没有看到佛的时候，怎么那么难以脱离那种无助的恐惧感？净宗法师：这种情况可以说是很正常的，因为大家都是凡夫，凡夫特别执著于自己的身体，贪..

问:念佛完毕后回向,不知是一天回向一次,还是一个月回向一次?我以前念佛忘记了回向,现在再回向还有用吗?答:最好念一次回向一次,以前念的现在回向当然有用,一句佛号就是一颗金刚种子,千生万劫都不会消灭。

问:有很多新皈依的弟子,认为应该到处去供养。如果你不去供养,那些法师大德就没有供养了。他们认为这样比较对,你们躲在家里,关起来好好念佛念经,他说你们不对?黄念祖答:这事难免。这样,大家经济力量够,随缘做一些供养。不是说不许做供养,随缘做一点。一贯都在做,那么能够继续,还是可以的。不过就是说,并..

问题：阿弥陀佛，请师父慈悲开示，修净土法门的人在现实生活中，如果有事需祈请诸佛菩萨加持的时候，遇到紧急危难有生命危险需要祈求诸佛菩萨加持的时候，应一心称念阿弥陀佛的圣号还是称念应声救苦救难大慈大悲观世音菩萨圣号？阿弥陀佛。宽见法师：你问这个问题，说明你对阿弥陀佛缺乏信心，你对观世..

※※:受了五戒以后,在与客户谈生意的时候,看到自己的上司带病喝酒,于是替上司喝酒,算犯戒还是算慈悲心?释宽见:受了五戒,看见上司太可怜了,赶紧顶酒。这种情况严格来讲算犯,但是也许有点开缘的地方,为什么?因为确实是想去帮助你的上司,使他不要受到伤害,那么这种犯戒界于边缘上,就是它也可能开缘,如果你..

出家师问：法师，昏睡的时候，是坚持，还是自然的就去昏睡啊？慈法法师答：这位师父提的这问题很重要。它是个边缘的东西的，在我们昏睡到不能抑制的一个边缘地带的时间，过去的善知识提倡休息五分钟，但是一定要给自己一个明确的指示，就是不能休息时间长，五分钟。所以过去有一个拉扣、拉手，或者绳子..

请问我身边有一男一女两位领导,多年以来作恶多端,吃喝嫖赌,怎么办?是等天惩罚呢,还是我出手惩恶扬善呢?(2010.1沈阳23)答:我想是这样:你要改变别人之前,要先改变自己,唯有你从自己改变起,才有可能让别人改变。再来每个人有他人生要经验历练的过程、历程,我们可以站在朋友的立场、爱护对方的立场,跟对方..

有人说：法师，到底去得上西方还是去不上西方，以什么为标准呢？我觉得：除了信愿行三资粮，还应有几点是需要的，如安详、自在、不怕死！其中的怕死，说明强烈的我执还在障碍！凡是怕死的人，去西方净土是有困扰的！我们还要知道：《阿弥陀经》说：不可以少善根、福德、因缘得生彼国；所谓善根，就是我..

信众问：师父，念佛号是否需要观想？还是只需自念自听？大安法师答：执持名号的时候，就不要带观想了。念兹在兹，自念自听，能念的心和所念的佛号的音声，形成相依并存的关系。就是你从心里起这个佛号，从口里念出声音，再从耳朵里面听进去，形成一个循环，这样去念。不要一心两用，一边念着佛号，一边..

达真堪布：观音菩萨曾经把整个六道轮回度空了三次，为何众生还是那么多？祈求观音菩萨，救护罪大恶极的我!痛苦不堪的我悲哀哭泣，极力呼唤具有无伪大悲心与大悲行的怙主观世音菩萨。 不只是有这个心，还有这个行动;不是只想，还有行动。现在很多人只想，不行动，只有愿，没有行。没有行的愿，肯定是假..

达真堪布：无论是帮助，还是伤害，都是自作自受大地在最低处，我们在大地上挖地基、盖楼房，在大地上种树、种花……我们可以滋养大地，也可以破坏大地，但是对大地来说是一样的。无论是去保护它，还是去破坏它，大地都没有伤心或快乐，总是把自己放在最低处。我们的心也应该是这样，父母众生对我怎么都..

达真堪布：怎样辨别是佛还是魔？佛讲过，哪里有吉祥，哪里也有不吉祥;哪里有佛，哪里也就有魔。二者是不离的。犹如大海和波浪，波浪不离大海，大海不离波浪。同样，佛不离魔，魔也不离佛;吉祥不离不吉祥，不吉祥也不离吉祥。我觉得这叫完美。我们天天要吃饭，在这个饭桌上，酸甜苦辣都有才是完美。若是..

有人认为剩饭剩菜没有营养价值，应该一律舍弃；有人则打包通收。那么剩饭剩菜到底能不能要？又如何吃呢？ 能不能要？ 营养专家介绍说，绿叶蔬菜如果一顿吃不完，最好不要留到第二天。蔬菜对人体的主要贡献是维生素，其中以水溶性维生素居多，反复加热，会破坏其中的水溶性维生素。 尤其要引起人们注意..

十六罗汉的传入佛教虽然从汉代传入我国，但是记载罗汉尊者的信息太少，直到唐玄奘译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》(也简称为《法住记》)才奠定了“十六罗汉”的基础。《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》中记载：第一尊者宾度罗跋啰惰阇 ，与自眷属千阿罗汉多分住在西瞿陀尼洲;第二尊者迦诺迦伐蹉 ，..