《三十五佛忏悔文》忏悔业障，聚集福报

涅槃经明三障：一、烦恼障 昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼。谓贪欲、嗔恚、愚痴等惑，障蔽正道，是名烦恼障。二、业障 业即业行，谓由贪、嗔、痴起，起身、口、意，造作五无间重恶之业，障蔽正道，是名业障。三、报障 报即果报，谓由烦恼惑业，生在地狱、畜生、饿鬼诸趣，因此障蔽正道，是名报障。谓诸..

有四种之生死障，害如来法身之功德，故曰四障：一、惑障 贪欲、嗔恚、愚痴等之思惑，能障蔽正道也。二、业障 身、口、意所造之恶业，能障蔽正道也。三、报障 三恶趣之苦报，能障蔽正道也。四、见障 诸邪见，能障蔽正道也。..

贤首五教仪云：魔有八万四千，乃至恒沙无尽，今总束之，分为二类：一、界内魔 有十： 一、精灵二、恶鬼三、邪神四、老仙五、魔天 六、阴灵七、生死八、业障九、烦恼十、心念二、界外魔 亦十： 一、三昧二、智慧三、师友四、化导五、修谛 六、观缘七、行度八、报身九、依土十、果位..

【无尽功德藏回向】修唯识行，十回向位的第五位。此位菩萨，修悔过善根，离一切业障，于诸如来一切众生所有善根，皆悉随喜，回向此随喜善根，庄严诸佛净土，常作佛事，具诸功德，得无尽善根。参阅‘十回向’条。..

烦恼障、业障、报障。烦恼障者，如贪欲嗔恚愚痴等之惑是；业障者，如五逆十恶等之业是；报障者，如地狱饿鬼畜生等之苦报是。众生因有此三障，所以不能开悟成佛。

一、作法忏，即我们做错了事，须向大众忏悔，看犯了什么罪，便用什么方法去忏；二、取相忏，即自认业障很重，便向佛菩萨忏悔，请求证明，以感瑞相为期，如见佛来摩顶，或佛菩萨现于其前是；三、无生忏，也叫做实相忏，即以智慧通达宇宙人生真理，了知诸法如幻如化，罪恶也是如幻如化，这样罪业即可忏除..

1、指女人身体所有的五种障碍。法华经提婆品说：又女人身，犹有五障，一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。2、法华经中说：欺为信障，怠为进障，嗔为念障，恨为定障，怨为慧障。3、指修道之五障，即烦恼障、业障、生障、法障、所知障。..

能使五种过失停止于心的观法，亦即声闻乘人在入道之初所应修习的五种观法。一、不净观，即观察一切根身器界皆属不净，以停止贪欲。二、慈悲观，即观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚。三、因缘观，即观察一切法皆从因缘生，前因后果，历历分明，以停止愚痴。四、念佛观，即观察佛身相好，功德庄严，..

由宿世所作的种种罪业而生今世的种种障碍，如人今生所作所为皆不如意，就是业障的缘故。

惑障、业障、报障、见障。惑障就是贪嗔痴慢疑等之思惑；业障就是身口意三业所构成之恶业；报障就是三恶趣所受之苦报；见障就是各种颠倒执著与邪见。

一、常坐三昧，又名一行三昧，即以九十日为一期，独居静室，结跏趺坐，舍诸杂念，一心系念法界，观一切法皆是佛法，并专心称念一佛名号，于一期中精勤不懈，念念无间，则能破除业障，显发实相之理。二、常行三昧，又名般舟三昧，亦以三月为期，绕行念阿弥陀佛，无休息时，由佛威力，三昧力，及行者本功..

济缘记释云：“问中，比丘犯逆，三杀皆夷，破血并兰，理合为体。答中，初判定。逆取业障，不论篇聚，故云未假罪也。如下，反质，初引俗犯无罪以质。假下，次约僧犯可忏以质。重夷自入边收，逆兰方为戒难。然兰是制罪，容可忏灭，即应犯者忏已非障，故知不可以兰为体。”（业疏记卷一三·二七·一四）..

戒本疏·十三僧残法：“所以列二十僧中出罪者，以二篇次死，业障深重；故须多人强境，方发犯者胜心，息断相续故。云若少一人已下，减众轻法也。”（戒疏记卷一○·一七·八）

子题：龙受三归、神得三归五戒、五趣羯磨疏·诸戒受法篇：“对趣者。（一、正明）五趣为言，皆得受也，除报重者。自余山间空远轻系地狱，皆成三归，除不解者。（二、引示）多论云，龙受三归，为优婆塞。又云，龙畜生摄，以业障故，无所晓知，无受戒法。虽经中说受八斋法，但得善心功德，不得斋也。四分..

【三种重障】 p0181俱舍论十七卷十五页云：薄伽梵说：重障有三。谓业障，烦恼障，异熟障。如是三障，其体是何？颂曰：三障无间业，及数行烦恼，并一切恶趣，北洲无想天。论曰：言无间业者，谓五无间业。其五者何？一者、害母。二者、害父。三者、害阿罗汉。四者、破和合僧。五者、恶心出佛身血。如是五..

【三种非圣法器】 p0201佛地经论五卷六页云：此有三种非圣法器。一者、亲近不善知识，闻不正法；暂时有障，非圣法器。二者、烦恼痴障所障非圣法器。三者、极重业障所障，及无出世圣道种子，久时毕竟非圣法器。..

【五无间业】 p0263如业障中说。二解瑜伽九卷二页云：五无间业者：一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、于如来所、恶心出血。三解如无间业中说。又俱舍论十八卷一页云：五无间业，其体是何？颂曰：此五无间中，四身，一语业；三杀，一诳语；一杀生加行。论曰：五无间中，四是身业，一是语..

【大圆镜智有九种相胜所余智】 p0247佛地经论五卷六页云：如是略说大圆镜智，有九种相，胜所余智。谓训词相，无分别相，障清净相，依止因缘生智影相，无有我所无摄受相，不忘一切所知境相，遍处恒时生智影相，能生一切智根本相，于非法器不能生相。此有三种非圣法器。一者、亲近不善知识，闻不正法；暂..

当我们忏悔时，最好持诵《金刚经》、《心经》，并仔细思考其甚深真实之义。只要能诚恳持诵，就能逐步业消智朗，达到忏悔的目的。有一首偈言：罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。罪由心造，亦由心灭。心造业是由虚妄分别起惑，从而才有罪业，你若能去掉虚妄心，破除“人..

第一，已作罪令灭。对于往昔做错的事情起一种惭愧羞耻的心，并且在佛前或者是在别人面前发露，然后经过忏法以后，让罪业能够清净;在内心惭愧忏悔，在外面也不覆藏。因为内外断相续之心，恶的业缘就不再相续。第二个功能，未作罪令不造。因为顺服佛的教诲，对我们所做错的事情，起一种惭愧的心，发愿不..

忏悔，是认识错误或罪过而感到痛心并决心改正。忏者，忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。忏悔是我们与诸佛最虔诚的对话，是消除宿业的主要方法，也是..

作为一个学佛法的人，每日都会完成朝暮勤行，积累修行资粮。为何每日乃至每次修法都要提醒自己往昔的罪业呢，因为忏悔往昔的罪业是修行顺利的保证，也是成就的必经之路。往昔罪业是多少呢，今生的以及无数过去生的罪业之总和。这些罪业就想污渍一样，完完整整的被我们的阿赖耶识保存着。随着修行的深入..

一个女众，她在一个大单位工作，结果又怀孕了，那第二胎不能生，因为有计画生育管制。如果不打胎，那就意味著可能丢掉工作，而且夫妻双方都得丢掉工作。我就跟她讲，我说你工作重要，还是保住自己的孩子，持戒不杀，哪个重要？我说你工作你得到的这些收入，都是你命里该有的，那是你的福报，前生修的，..

安士先生评论当中引了波斯匿王另外一个女儿的故事。说另外一个女儿是末利夫人所生的，这个女儿跟善光公主相反，长得非常的丑陋，头发像马鬃一样，这个国王很不喜欢她，於是就把她禁闭起来，不许她见人。这个公主自己也非常的懊恼，很痛恨自己的形貌。於是她就广塑佛像，苦苦哀求，持之以恒。有一天就感..

忏悔为佛教语。梵文ksama，音译为“忏摩”，省略为忏，意译为悔，合称为“忏悔”。佛教规定，出家人每半月集合举行诵戒，给犯戒者以说过悔改的机会。后遂成为自陈己过，悔罪祈福的一种宗教仪式。引申为认识了错误或罪过而感到痛心并决心改正。何为忏忏者，忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等..

(1)作法忏悔，略称作法忏。依律之作法而行忏悔。作法忏就是依靠着一定的方法，来发露自己所造的恶业，藉着方法的运作，而达到忏悔灭罪的目的。譬如：出家五众——比丘、比丘尼、沙弥、式叉摩那、沙弥尼，如果犯了戒，就必须向僧中发露、陈说自己所犯的戒;然后，经过一定程序的羯摩，也就是忏悔仪式的作..

一者，首先明其因果报应，丝毫不爽，恶因感恶果，善因招善果，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆。”二者，深起惭愧。惭者惭已，愧者愧他。惭自己毁戒下劣，愧诸贤之超脱明净，释迦因何成佛?吾何久为众生?有见贤思齐之心，生大惭愧，痛改前非。三者，发露先罪。倘若已作之恶，或自知、或不知、或有心、或无心等..

忏悔就是为了将这个已经做错了无法改变的过去诚心的忏悔，通过合适的仪轨与菩萨相应。这样的忏悔才是有效的。如果只是潦草的表面认错，这样可能别人看不出来，但是在“业”的这笔账单上，是不会少记一笔的。这就是因果不虚的道理。所以忏悔这个事情，用不着做给谁看，完全是为了自己。连给自己做事都要..

下面第二个故事，是「梦人赠桂」，这也是选自《阴骘文注证》。讲元朝有一个人叫周德，家里很贫穷，但是他是乐善好施。在路上有一次遇到一个很污秽、滑人的东西，一种砖石、瓦片，他就把它翦除，以后就天天都这么做，凡在路上看到障碍人的这些障碍物，石块、垃圾、碍道的荆榛、毒草等等，他都把它清除干..

疮痔瘘,在中国有这么一句俗语:十男九痔;十个男人,有九个男人就有痔疮的。痔疮就是在大便的肛门那儿,它破了,常常生出好像火疥子似地,一有火气它就痛。这个痔疮为什么会生的呢?多数或者喝酒喝得多了,或者吃补的东西吃得太多了,或者行为不好,也会有这种病。有的不单痔疮,又常常流一种脓;在肛门有一种脓或..