修持《三十五佛忏悔文》的殊胜意义

【六师外道】为古印度佛陀住世时代，中印度一带势力较大的六种外道。外道亦作外教、外学，指佛教以外的一切宗教，是佛教称其他教派的名词。最早，这一名称并不含有贬抑的意义。它的原意是说：‘神圣而应受尊敬的隐遁者’，意思是苦行者、正说者。佛教自称内道，经典称为内典，佛教以外的经典称外典。到..

【胜流真如】修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第三地断闇钝障所证的真如，此显胜流教法所依真如，第三地得殊胜三慧，照了真如所流大乘教法，由所流教法，于余教法，最为殊胜，故名其根本曰胜流。参阅‘十真如’条。..

【胜解心所】此为心所有法中的别境心所之一。胜者殊胜，解者见解，即是殊胜的见解。《成唯识论》曰：‘于决定境，印持为性，不可引转为业。’所谓决定境，即于所缘实境、或义理境，无所犹豫。如缘青色，计此为青，不疑为红为蓝；如受某种学说影响，对其义理承受无疑，均名决定境。心识于缘虑决定境时，..

胜应身和劣应身。胜应身是佛非常殊胜的应化身，是佛应初地以上的菩萨而示现的一种应化身；劣应身是佛最下等恶劣的应化身，是佛应初地以下乃至凡夫而示现的一种应化身。

三界一共分为九地，境界恶劣的称为下地，境界殊胜的称为上地。

（名数）一、所知依殊胜殊胜语，阿赖耶识也。是为所知之本体，故名所知依。二、所知相殊胜殊胜语。阿赖耶识三种之自相，即遍计所执性依他起性圆成实性也。是为所知之相。故名所知相。三、入所知相殊胜殊胜语，唯识性也。是为行者证入之所，故名入所智相。四、彼入因果殊胜殊胜语，世出世之六波罗蜜也。..

佛门中每一件东西都有其意义和目的。佛前供花果的意义和目的是提醒人们要深信因果，要为自己的人生培植美丽的花朵，定会结出累累硕果。花代表修因，果代表果报，以物表法，开什么样的花，结什么样的果。佛陀告诉我们，要得财富就要种财布施的因，要健康长寿就要种无畏布施的因，要聪明智慧就要种法布..

依据上师宝吩咐，弟子家中设有坛城，前必备水、水、花、香、灯、涂、果、乐八种物品，以八供向诸佛菩萨献供，积聚资粮。关于八供的起源，有个追溯至古老印度的说法，认为「八供」原本是古印度迎请国王、贵宾的礼仪。在酷热的天气中，国王、贵宾远道而来，一定很口渴，迎接之时，首先献上饮料让国王解..

(一)水--供养诸佛菩萨饮用。(二)水--供养诸佛菩萨盥洗。(三)花--供养诸佛菩萨一切美好的色。(四)香--供养诸佛菩萨世间美好的香。(五)灯--供养诸佛菩萨眼识光明。 (六)涂香--供养诸佛菩萨涂身之油代表世间美好之触。(七)食子--供养诸佛菩萨之食物代表味。(八)音乐--供养诸佛菩萨世间妙音代表声。一般面..

藏传佛教是多善巧、多方便的佛法。因此，不论是寺庙、佛堂中的摆设或是修法时所用的法器，即使是小小的东西，都有它所要表达的深奥涵义。如置于坛城前面，用以供佛的八供杯即是一例。「八供」是古印度传统上迎请供养国王等贵宾的礼仪，佛教徒则以此方式供佛。八供之排列次序为：饮水、浴水、花、香、..

“八关斋戒”是在家居士体验出家生活的一种戒律。在家居士虽不能像出家众那样过着清净的生活,但既然学佛,终是要以出离轮回、走向解脱为目标。如果仅仅受持五戒,只能成就人天果报,而不能成就出世的解脱。若想成就解脱,就必须发出离心,并受持与此相应的戒条。所以,佛陀为在家居士慈悲开设了八关斋戒,其内..

禅宗的棒喝法经历了百余年的发展才形成"德山棒、临济喝"的禅门宗风.棒喝以行为代替语言的禅林机锋,具有峻烈的禅学风格.棒喝是针对特殊的成人宗教理论教育,它以语言之外的特殊途径、不答作答的特殊方法,在启发式教育方面给人深刻的启示.(1)棒喝为宗门之重要门庭设施，属于第二义门之方便道(第一义门指见..

首先对于两岸禅学会议，我认为以后要再继续坚持办下去。我个人认为中国汉传佛教未来还是以禅和净土为主轴，这两者如果能够融合起来，很可能会成为未来中国佛教的走向。未来中国佛教怎么走？古大德他们走了禅宗，也走了净土，后来也走过禅和净土的结合，这就是告诉我们，这两者要结合。所以这样的会议，..

中国佛教慈悲理念的特质及现代意义方立天慈悲是佛教的核心理念之一，是佛教的重要伦理准则和理想价值观念，鲜明地体现了佛教的人文精神，构成为佛教人道主义思想的重要形态。阐述中国佛教慈悲理念的内涵和特质，进而揭示其现代意义，是本文所要着意论述的内容。一、慈悲理念的哲学基础佛教的慈悲理念是..

引言中国佛教哲学在当代社会，在世界现代化进程中，还有没有价值？若果有，又有什么样的现代价值？这是研究中国佛教哲学必须回答的问题。传统只有经过价值重建才富有鲜活的生命力，我们又需要通过怎样的现代转换工作，以建构中国佛教哲学的现代价值，进而发挥其现代作用？这是研究中国佛教哲学现代价值..

伐那婆斯尊者—芭蕉罗汉伐那婆斯是印度梵语Arhat Vanavasin 音译名称，伐那婆斯生于古印度萨拉一个婆罗门家庭，沉静有礼，谦虚好学。从外道转入佛教扳依佛陀。他静心虔诚听讲，不但听佛陀说法，而且其它人说的都会用心去聆听。有一次，弟子们都在听目连尊者说法，目连说了四句佛偈;「诸恶莫作，众善奉..

凡见此像者既同现量观见观音圣颜及布达拉清净刹土之无量宫殿，仅睹一面既能彻底解脱包括无间地狱在内八大地狱之苦及八种怖畏乃至五无间罪。一见此像既可清净舍法罪，谤佛菩萨等大小一切罪业，并积累如百千大梵天之福德且获致世间所有之善根。临命终时，现量目睹观音慈面，并得殊胜心之安宁，死后顿生极..

比丘戒，梵语upasam!panna，或 upasam!pada^，巴利语同。音译邬波三钵那。意译近圆，有亲近涅盘之义。又作近圆戒、近具戒、大戒。略称具戒。指比丘、比丘尼所应受持之戒律;因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。依戒法规定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之资格。受成比丘戒对于正..

般若一词出自印度瑜伽，意为辨识智慧，在印度《瑜伽经/合一经》中有本词的完整解读。《瑜伽经/合一经》片段截取：I.48.这个辨识智慧中，充满了真相。I.49.它所获得的直接知识，不同于推理和听来的那类知识，亦可涉及特殊对象。II.25.消除无知，则可消除结合。由此，见者可得：解脱。II.26.消除的方法：..

方立天教授长期致力于佛教和中国哲学的教学与研究，在中国佛教思想史研究领域卓有建树。著有《魏晋南北朝佛教论丛》、《佛教哲学》、《中国佛教与传统文化》、《中国古代哲学问题发展史》（上下册）、《慧远及其佛学》、《中国哲学研究》等著作十多部。1961年，方立天先生从北京大学哲学系毕业，分配到..

在这么一个不正常的时代中,我们不要随波逐流,而忘了我们身为人的意义在哪里。我们一定要切记──人来这个世界的根本意义是什么?说到人生的意义,老实说,万佛圣城的六大宗旨,是我一生中所做的最有价值的事。第一条是不争这个标准可不是单方面的。我跟谁都不作战;不管你批评我什么,我一律毫无保留地接受。..

“南无宝月光如来” 又名 ”南无宝月光佛”【月光如来一展现，邪淫的业障就消除。 -- 海涛法师】南无宝月光如来、南无如月光白色如来、南无威德庄严决定清净如来，念诵一遍并能时常恭敬观世音菩萨，即消除邪淫罪障。「南无宝月光佛」位于佛陀的西北方，其身白色，右手触地印，左手定印，持诵佛号的功德..

步掷金刚威德：启发二乘之人，除其小儿，令具大乘甚深空慧，凡夫之界，威光所及，樊藏识中，杂染种子，永离三途，具普贤行;傍生饿鬼尽此一形，不复更受，亦想樊诸地狱，坏灭无余，罪人解脱，发菩提心;诸恶魔等，遇者摧伏，辟除退散。如是量久，利益既毕，想收威焰，集于身中，然后出定。诵念各佛名号的..

宝藏天女梵名音译作吒罗佉，据宝藏天女陀罗尼法载，此天具有大威德，神力无比，能于世间行殊胜事，如回天动地，倾山覆海，兵戈胜负志意而成，财帛金宝积如山岳，能满希求官位、技艺、防贼、治病等诸愿。形像为天女形，身长二尺五寸，头戴花冠，身着紫袍，配金带，着乌靴，右手持莲花，左手持如意宝珠，..

佛的戒律跟儒家的礼一样，儒要守礼，佛要持戒。持戒律是帮助身心清净，往生的时候没有障碍，不是犯了之后就没救了，那佛的慈悲心在哪里?人同此心、心同此理。祖师大德说得严重一点，是让你警惕，不敢做，被吓到了，用意在这里。所以古圣先贤教导我们，修行修什么?放下你的妄念、放下分别执着、放下妄想..

释迦牟尼的指骨舍利如何传入中国的呢?要弄清楚这个问题，得从古印度的阿育王讲起。公元前273年，古印度阿育王(亦译无忧王)即位(前273~232)。阿育王用武力统一了战乱频仍、小国林立的古印度，除锡兰岛与印度半岛南端外，其余皆入版图，并包括阿富汗的一部分。阿育王使孔雀王朝达到极盛时期。在统一战争..

关于法藏名称的意义，吉藏《无量寿经疏》释云︰‘在能蕴畜佛法，故曰法藏。’玄一《无量寿经记》卷上云︰‘所闻法教护持不失，故名法藏。’依慧云《无量寿经安永录》之意，‘法’是法门，因位的万行、果上的万德皆摄名‘法’。至于‘藏’，《华严经探玄记》卷三说‘藏’有四义，即(一)含摄，相当于法藏..

【境胜由来道易修,多生习气一朝休。盘中甘露珠圆转,树上摩尼水倒流。碧玉莲台承足稳,真金华瓣衬身柔。三车已息驰求念,露地安然坐白牛。】—— 省庵大师《劝修净土诗》西方极乐世界的境界极为殊胜,是一个胜妙的道场。在这样殊胜的境界当中,容易修行佛道。何为境界殊胜呢?极乐世界的色、声、香、味、触五..

发心，又作“初发意。、“新发意”、“新发心”、“初心”、“发意。”发心是指发无上菩提之心，为发菩提心的略称。也就是发起求解脱苦难，往生净土或成佛之愿望。菩提心是一切诸佛之种子，净法长养之良田。发此心，勤行精进，可以速证无上菩提。各种经典中对发心的意义都有解说。《显扬圣教论》卷二云..

过去世尊常在恒河边游化，广说法要。每当世尊说法之时，都有无数天龙、鬼神、国王、人民，乃至飞鸟走兽，前来听法。一日，有位放牛老翁，听闻世尊在恒河边为众生开示微妙法门，便拄着柺杖前来恭闻法要。由于专注听法，太过入神，没有察觉到柺杖下压着了一只虾蟆;而这只虾蟆也因为听闻世尊开示，欢喜踊..