三十五佛忏大礼拜十轮正常版

（术语）一心头面礼拜也。观音忏法曰：一心顶礼本师释迦牟尼世尊。

谓有一类。应供养者而不供养。应恭敬者而不恭敬。应尊重者而不尊重。应赞叹者而不赞叹。应问讯者而不问讯。应礼拜者而不礼拜。应承迎者而不承迎。应请坐者而不请坐。应让路者而不让路。由此发生。身不卑屈。不等卑屈。不极卑屈。身傲心傲。自傲诞性。总名为傲。..

池州鲁祖山宝云禅师，僧问：「如何是诸佛师？」师曰：「头上有宝冠者不是。」曰：「如何即是？」师曰：「头上无宝冠。」洞山来参，礼拜，起，侍立，少顷而出，却再入来。师曰：「秖恁么，只恁么，所以如此。」山曰：「大有人不肯。」师曰：「作么取汝口辩？」山便礼拜。僧问：「如何是不言言？」师曰：..

洪州水潦和尚，初参马祖。问曰：「如何是西来的的意？」祖曰：「礼拜著！」师才礼拜，祖乃当胸蹋倒。师大悟，起来拊掌呵呵大笑曰：「也大奇，也大奇！百千三昧无量妙义，秖向一毫头上，识得根源去。」礼谢而退。住后，每告众曰：「自从一吃马师蹋，直至如今笑不休。」有僧作一圆相，以手撮向师身上。师..

镇州万岁和尚，僧问：「大众云集，合谭何事？」师曰：「序品第一。」﹝归宗柔别云：「礼拜了去。」

希叟昙禅师〈正宗赞序〉云：“宝祐甲寅，西蜀比丘绍昙百拜书于灵鹫放山室。”忠曰：“百拜，直为一百度礼拜也。或又但言数多耳，不必礼拜百度矣。《论衡?儒增篇》云：‘百与千，数之大者也。实欲言十则言百，百则言千矣。是与《书》言协和万邦，《诗》曰子孙千亿，同一意也。’”儒亦有百拜。《礼记?乐..

释氏。奔丧即大迦叶为始也。佛入涅槃已七日迦叶领徒方至双林。佛于金棺出双足示之○钞云。若奔丧者直至尸所礼拜展哀已后从次第位坐○增辉记云。奔丧者。谓在外处师亡兇信至朋友间先为排比处设灵位（此举哀仪也）然后引至其处举尽哀后疾疾而归见星而行见星而舍既至本院若龛柩已归塔即先往塔所礼拜尽哀右..

净土宗所立，谓凡兼修他法者，名为杂行，若专修下列五法者，名为正行，即一、专读诵净土三经，名读诵正行，二、专观想极乐国庄严，名观察正行，三、专礼拜阿弥陀佛，名礼拜正行，四、专称念弥陀名号，名称名正行，五、专赞叹供养阿弥陀佛，名赞叹供养正行。..

净土宗所立，即一、身业礼拜阿弥陀佛，属礼拜门；二、口业执持彼佛名号，赞叹彼佛相好功德，属赞叹门，三、一心发愿，愿生彼国，属作愿门，四、观察彼佛菩萨，及依正庄严，属观察门，五、把功德回向一切苦恼众生，令得毕竟解脱，属回向门。..

（杂语）绘佛像写经文每一笔三次礼拜也。

（衣服）礼拜诵经斋会等大众会合之时必服之，因云入众衣。六物图曰：从用名入众衣。

（衣服）郁多罗僧即七条袈裟之别名。礼拜，斋食，讲经等与众共事时着之。六物图曰：郁多罗僧，名中价衣，从用名入众衣。

（仪式）依十二礼文之十二偈而作十二番礼拜也。

释慧聪。姓王。出家已后游行斋讲。手不释卷。寻经旨趣心自欣跃。苦形节食行知足行。自云。法华经。常不轻菩萨。不专读诵经典。但行礼拜四众。尚得六根清净。我何为不礼诸佛世尊。即于别院闭门。常礼万五千佛。依经自唱。一一礼之。寺僧怪其所作。于壁隙伺之。见礼拜头下天龙八部等亦头下。数数非一。诸..

释昙无竭。此云法勇。姓李氏。幽州黄龙人。幼为沙弥便修苦行持戒诵经。为师僧所重。尝闻法显等躬践佛国。乃慨然有忘身之誓。遂以宋永初元年招集同志沙门僧猛等。共赍旛盖供养之具。远适西方。初至河南国。仍出海西郡。入流沙到高昌。郡经历龟兹沙勒。诸国登葱岭度雪山。进至罽宾国礼拜佛钵。停岁余学梵..

子题：转报、轻受、粗业、缮造行事钞·忏六聚法篇：“若论事忏，属彼愚钝。由未见理，我倒常行，妄业翳心，随境缠附，动必起行，行缠三有，为说真观，心昏智迷。止得严净道场，称叹虔仰，或因礼拜，或假诵持，旋绕竭诚，心缘胜境。则业有轻重，定不定别。或有转报，或有轻受。并如佛名、方等诸经所明。..

以额触地礼拜或以手接触被礼者之足，以示虔信专注。 p25

虔敬信佛者，写经时，每书一字，必礼拜三次。此外，于雕刻佛像时，亦有一刀三礼之习。 p37

禅林用语。乃师家接引弟子所用之机法。以拄杖棒打，是为警策之用，与“一喝”同义，乃为师者提撕学人所用之法。赵州录卷下（卍续一一八·一六六上）：“师从殿上过，见一僧礼拜，师打一棒。云：‘礼拜也是好事。’师云：‘好事不如无。’” p69 ..

谓雕绘佛像或书写经文时，每下一笔则礼拜三次，以表内心之虔敬。 p70

(一)据俱舍论卷十七载，有两种二业，即：(一)引业与满业。六趣各有总、别之二报，如人趣中，所有人皆同属人趣之果报，此为总报；其中复有智愚、美丑等差异，称为别报。引发总报之业因，称为引业；成满其别报之业因，则称为满业。(二)善业与恶业。善业为五戒、十善等善道之所作，能感善趣之乐果；恶业为..

礼拜仪式之一种。乃依赞颂阿弥陀佛之十二礼偈，作十二次礼拜。（参阅“十二礼”347） p347

时间:公元一九七六年五月地点:高雄师范学院听众:教授.学生(中兴大学黄文蟾、胡国坚记)训导主任、各位老师、各位同学:今天很荣幸被邀请到正觉学社来和各位演讲佛学,这个时候正是大家休息午睡的时间,而我所讲的题目是禅师与禅诗,又和参禅打坐有关系,因此打瞌睡是在所难免的。不过,在我讲话的当中,你们如..

欢迎印度民族领袖尼赫鲁先生──二十八年八月在昆明作──中国此次抵抗暴寇之侵掠,因为自求民族之生存独立,而亦为护持国际之公理,人类之正义。由此、并世各国家民族之或政府、或社会、或个人,颇多寄与同情,而表示为种种拔刀相助之侠义行为者。然能整个民族意志发生为热情侠气之援助者,则为印度民族。如..

“华严三圣”是指毗卢遮那佛(释迦牟尼佛)、文殊菩萨、普贤菩萨。“西方三圣”是指阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。一、华严三圣：1、毗卢遮那佛，即密宗的大日如来，是佛教密宗至高无上的本尊，在密宗中称为法身佛。在金刚界和胎藏界的两部曼荼罗(坛城之意)中，大日如来都是居于中央位置，即为根本..

毗卢舍那佛作为华藏世界的教主，有两位最亲密的助手，即普贤菩萨与文殊菩萨。三者合称“华严三圣”。这三者的关系是这样的：普贤菩萨与文殊菩萨二者和毗卢舍那佛为因与果的关系，即普贤、文殊二圣为因，毗卢舍那佛为果。在普贤与文殊之间，则普贤表理德、行德、定德、所信;文殊表智德、证德、慧德、能..

很华严宗因奉《华严经》为主要经典而得名。创始人法藏曾被武则天赐号“贤首”，后人称法藏为“贤首大师”，故又称“贤首宗”。该宗主要发挥“法界缘起”的旨趣，主要理论观点有：法界缘起、四法界说、六相圆融、十玄无碍、五教十宗等。“法界缘起”是华严宗用来解释宇宙发生和人生现象的基本理论。“法..

合掌本为印度自古所行的礼拜方法，佛教续沿用之。此外在大日经疏卷十三中，合掌还分有十二合掌。即:一、坚实心合掌:即合二掌，掌中心无空虚，十指端之间稍微分开。二、虚心合掌:又称空心合掌，即指头相齐相合，两掌中间稍相离掌心呈虚空状。三、未敷莲华合掌:呈现莲华未开而将开之形状，二掌相合而掌中..

有的和尚头顶上有一些经香火烧灼而留下的疤痕，这是汉地佛教出家人的一种明显的外在标志，于是很多人都误认为凡和尚都要烧戒疤的。在一些扮演唐宋时代故事的电影或电视片里，出现在银幕或屏幕上的和尚们都煞有介事地“烧”上了戒疤，凡是稍有佛教历史知识的人看了，都会感到十分可笑。其实，佛教是不兴..

“戒定慧”是佛教语，指戒律、禅定与智慧。具体释意：1、戒：道德品行，佛教称为“戒”。许多人将“戒”片面地理解为消极的禁戒，认为有了戒就不自由了，这个不能做，那个也不能做。然而，“戒”的巴利语为sãla，含有行为、习惯、品质、本性、自然等意思，通常也指道德规范、行为准则、好品德、良善的..