读诵僧伽吒经能够让我们的灾难和劫厄得到消减,使我们在日常生活中变得更加的幸福美满和顺心如意并减少疾苦。也能够为我们排除心中的邪念和怨恨,使我们的心灵更加纯净和善良并充满正能量,而且通过读诵僧伽吒经还可以帮助我们增强信心和意志。
其实我们通过读诵僧伽吒经可以内心变得更加清明和坚定并充满阳光,使我们在遭遇任何事情时都能快速的解决并冷静的思考,也能够为我们破除心中的烦恼和执念,使我们在修行时更加的快速,而且观看“僧伽吒经 女声读诵 第一卷”的视频,还可以帮助我们增长对僧伽吒经的了解。
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夷即女声字也。又云。邬波斯迦(名义同前)。
(杂语)Rājī,译曰王妃。大日经疏九曰:妃者梵云啰逝,即是王字作女声呼之,故传度者义说为妃。
梵语livga。乃用以区别梵语文法上,名词、代名词、形容词之属性,又称三性。一为男声(梵pujl-livga),悉昙家称之为补庐洒(梵purusa-livga)。二为女声(梵strī-livga),悉昙家称之为悉底履。三为非男非女声,又称非二声。乃中性,悉昙家称之为纳逢素迦(梵napujsaka-livga)。 p687 ..
区区学佛因缘,自幼受家庭熏习,但以种种关系,其间若断若续,一直到三十岁以后,才可说是有信仰。此是沾了苏州弘化社的光;因以前所读之经无非是《金刚》、《楞严》、《法华》、《圆觉》之类。其实是囫囵吞枣,望文解义。后来见到弘化社流通之净宗册子,初还嫌其太浅。至读了两本之后,始觉以前学佛简..
法会圣众 第一卷黄念祖老居士【如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】全经四十八品,可分成(1)..
(一)据金刚顶义诀载,五智印即:(一)(hūj,吽),金刚智印。(二)(trāh,怛洛),宝智印。(三)(hrīh,缬利),法轮智印。(四)(ah,恶),羯磨智印。(五) (vaj,鍐),一切如来法界智印。(二)为五股印之异称。(参阅“五股印”1116) p1162 ..
七有之一。谓依过去之戒定等因,而感得现在之天界乐果。以其果报存在,故称为有。[长阿含十报法经卷上、大毗婆沙论卷六十、俱舍论卷八”(参阅“七有”96) p1348
修仁王护国法,为祈愿镇护国家所建立之念诵道场。又称镇国念诵道场、镇护国家道场。如唐代长安青龙寺即属其例。于此等道场中,为消灭国难、降伏怨敌、祈求国泰民安,而讲读经典,修真言等法。此乃源于仁王般若经、金光明最胜王经所说消灭七难,镇护国家之法;故后世有此思想信仰,乃至有镇国道场之建立..
(名数)又云四惑。于第七末那识常恒相应之四种根本烦恼也。一我痴,即无明,愚于我之相而迷无我之理也。二我见,即我执,于非我之法妄计为我也。三我慢,即倨傲,持所执之我,令心高举也。四我爱,即我贪,于所执之我深生耽着也。见成唯识论四。..
(术语)烦恼即菩提,生死即涅槃,是大乘之通谈也。然诸教各异其即之义。大集经九十曰:常行生死即涅槃,于诸欲中实无染。
(名数)一曰阿刹罗,阿迦等之根本字也,二曰哩比鞞,伊等之增加字也。大日经疏十七曰:字者梵有二音:一名阿刹罗也,是根本字也。二者哩比鞞,是增加字也。根本者即是本字,如阿字最初二音。次从伊伊(长)乃至乌奥,凡十二字,是从生增加之字,悉皆是女声,其根本字是男声也。男声是慧义,女声是定也..
【所断舍】 p0738 成唯识论十卷五页云:一、所断舍。谓二障种。真无间道现在前时,障治相违,彼便断灭。永不成就,说之为舍。彼种断故;不复现行妄执我法。所执我法,不对妄情,亦说为舍。由此名舍遍计所执。..
【于身无所依住】 p0749 瑜伽七十卷八页云:云何于身无所依住?谓依诸定,修习念住;即于彼定,无有爱味;乃至无有住着。
【法现观】 p0760 杂集论十三卷十三页云:法现观者:谓于诸谛增上法中,已得上品清信胜解,随信而行。所以者何?由于诸谛增上契经等法中,从闻他音增上缘力,已得最后顺解脱分善根所摄上品清信胜解。由得如是清信胜解故;说名以法现观,现观诸谛。二解 如贯穿法现观中说。..
【阿僧企耶】 p0775 瑜伽五十二卷十五页云:又数边际、名阿僧企耶。自此已去,一切算数所不能转。是故数之边际、名不可数。
梵名Gautamī,巴利名 Gotamī。即佛陀之姨母摩诃波阇波提,亦为释种中一般女子之通称。又作乔答弥、俱昙弥、瞿昙弥、瞿夷、裘夷。憍昙,乃印度刹帝利种族之一姓;弥,为憍昙之女声。以摩诃波阇波提为佛陀之姨母,故称为憍昙弥。法华玄赞卷九本(大三四·八一八上):“梵云乔答摩,此云日炙种,亦云甘..
(人名)Mahāgautami,摩诃为尊称,憍昙弥为乔多摩之女声,即佛姨母之称也。
(杂名)Mātaṅgi,摩邓伽之女声。
(人名)Gautamī,巴Gotamī,新称乔答弥。旧称憍昙弥,俱昙弥。瞿昙姓之女声。佛姨母摩诃波阇波提之称。嘉祥法华疏九曰:憍昙是姓,翻为泥土,弥者女也。慧琳音义二十五曰:弥者是女声,为是佛姨母,故以女声呼之也。法华玄赞九曰:梵云乔答摩,此云日炙种,亦云甘蔗种。男声中呼佛,是释迦姓之本望..
(术语)陀罗尼之别称也。陀罗尼有能破烦恼之闇之德,故云明,能增长一切之功德,故云妃。亦单称云明。大日经疏九曰:明是大慧光明义,妃者梵云啰逝。即是王字作女声呼之,故传度者义说为妃。妃是三昧义,所谓大悲胎藏三昧也。同十二曰:若心口出者名真言,从一切身分任运生者名之为明也。由增长义故,..
(经名)三千佛名经之第一卷。列千佛之名。失译人名。首附宋疆良耶舍译之三劫三千佛缘起,举五十三佛之名号。
(术语)Yoga,一作瑜誐。男声呼曰瑜伽,女声呼曰瑜祇Yogin,与物相应之义(瑜祇Yogin为瑜伽Yoga之修行者,其体声第一格为Yogi女声为Yogini此解及末出大日经疏之解有疑)。相应有五义:一与境相应,二与行相应,三与理相应,四与果相应,五与机相应。此中显宗多取理相应之义,瑜伽唯识之瑜伽是也。密教..
凡三十卷。略称贞元释教录、贞元录、圆照录。唐朝圆照撰。今收于大正藏第五十五册。依唐德宗之敕命而于贞元十五年(799)撰述。系编录自后汉明帝永平十年(67)至唐德宗贞元十六年,凡七百三十四年间之大小乘经律论、贤圣集传等之传译,并录出失译阙本。全篇分总、别二录。总录分特承恩旨录及总集群经..
(术语)又作煏刍尼Bhikṣuṇī,即比丘尼也。尼者女声。男僧云苾刍,女僧云苾刍尼。
凡十卷。日本泊如运敞撰。略称谷响集。解说有关佛教种种故事杂问。第一卷收录牛王宝印等六十项,第二卷有法身塔等六十项,第三卷有合杀等五十八项,第四卷有法身偈等六十五项,第五卷有健陀谷子袈裟等六十八项,第六卷有羯磨金刚等六十八项,第七卷有贤瓶等八十一项,第八卷有不动王本誓二颂等七十二项..
凡四卷。唐代法藏(643~712)撰。又作大乘密严经疏。收于卍续藏第三十四册。第一卷已散失。本书为地婆诃罗所译大乘密严经之注释书,约撰于唐武后则天天授元年(690)。法藏之著作可分为两类,一为阐释华严五教判之作,另一为如来藏经论之四宗判注释。本书即属后者,对密严经各品细分科段,并详加注解..
(人名)旧称憍昙弥。新称乔答弥。乔答摩之女声,即呼乔答摩姓之女曰乔答弥,如言女性之比丘为比丘尼也。
(真言)咒名。持之则能腾飞于空中,是由健驮罗国女巫所出之咒,故从女声而云健驮利。俱舍论二十七曰:有咒术名健驮梨,持此便能腾空自在。同光记二十七曰:真谛云:有女天名健驮梨,翻为持地。此咒是健驮梨所说,从能说女天为名,故称健驮梨。玄应音义二十三曰:健驮梨,持咒女名也。从国为名,此女声..
全一卷。全称往生西方净土瑞应删传。唐代文谂、少康(?~805)共编。收于大正藏第五十一册。系集录东晋慧远至唐代中期四十八名愿生西方者之传记。本书之记述虽极简单,然为研究我国净土教不可或缺之书。我国往生传之撰述大约起自唐代前期,于本书之前即有唐代飞锡之“往生净土传”、“长西录”中所记..
梵语strī。又作悉咥哩。意译为女、妻。为梵语文法中“三声”(三性)中之女声。盖于梵语文法上,凡是名词、代名词、形容词等,皆有三种属性之区别,称为三声,即男声、女声、非男非女声,其中之女声,悉昙家多称为悉底履,系于女声名词八转声(名词语尾八种变化)中,为表示变化之情形所用者。 p4563 ..
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