药师经是非常值得修行持诵的佛经,多多的念诵佛经不仅可以帮助我们增加功德福报、消灭业障,还可以帮助我们治疗病苦,让我们能够恢复健康的状态。我们若是学习药师经的话,是可以选择自己的方法的,比如我们可以自己在家中看药师经的讲解来修行药师经,不过我们要注意药师经的念诵注意事项。
药师经是什么人都可以念诵修行的,我们若是念诵的话可以将药师经的功德回向给我们的家人,而且我们也可以带动家人来念诵修行药师经,当然不仅仅是我们的家人,多推荐别人念诵修行药师经也是功德无量的事情。
药师经是非常值得修行持诵的佛经,多多的念诵佛经不仅可以帮助我们增加功德福报、消灭业障,还可以帮助我们治疗病苦,让我们能够恢复健康的状态。我们若是学习药师经的话,是可以选择自己的方法的,比如我们可以自己在家中看药师经的讲解来修行药师经,不过我们要注意药师经的念诵注意事项。
药师经是什么人都可以念诵修行的,我们若是念诵的话可以将药师经的功德回向给我们的家人,而且我们也可以带动家人来念诵修行药师经,当然不仅仅是我们的家人,多推荐别人念诵修行药师经也是功德无量的事情。
第五生者皆得宿命愿:设我得佛,国中天人不识宿命,下至知百千亿那由他诸劫事者,不取正觉。此愿意谓:我成佛的时候,往生到我刹中的天人,能够了知自己与他人多生多劫的宿命,最低限也能知道百千亿那由他诸劫所发生的事,如果此愿不能兑现,我终不成佛。往昔消逝之事为宿,往昔之法的相续为命。对此..
第三各得真金色身愿:设我得佛,国中天人不悉真金色者,不取正觉。这一愿意谓:我成佛的时候,刹土中的天人身上的颜色悉是紫磨真金色,如果此愿不兑现的话,就不成佛。法藏菩萨已然成佛,那么往生极乐世界的天人悉具紫磨真金色。法藏菩萨考察他方世界,见到有些国土中的众生,在母胎中,骨肉筋血与粪..
第七皆得天耳彻听愿:设我得佛,国中天人不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉。这一愿意谓:设使我成佛的时候,往生到净土中的天人,都能得到天耳通,最低限度也能听闻到百千亿亿诸佛所说的法音,悉皆能信受奉行,如果此愿不成就,就不取正觉。我们的耳根本来可以彻听他方世界..
观世音菩萨普门品(智海法师宣讲)6南无本释迦牟尼佛(三称)无上甚深微妙法,白千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实意。南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨(三称)今天上午我们说到了,无尽意菩萨请问释迦牟尼佛:观世音菩萨为什么叫做观世音菩萨?首相佛总纲,说我们这个世界无量百千万亿众..
观世音菩萨普门品 (智海法师宣讲)14【应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法;应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法;应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法;应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法;应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法;应以毘沙门身得度者,即现毘沙门身而..
“﹝缘起的内容﹞﹝十二因缘﹞经说:「此有故彼有,此生故彼生,谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死等苦,乃至纯大苦聚集」。这说明有情的生死苦迫如何发生。”佛陀观察环环相扣的十二支缘起,发现了轮回生死纯大苦聚的必然性。《阿含经》谈到佛..
“八、业感说的价值1、善恶有报非怀疑:从三世业感说,就能说明现在的行为与遭遇的不一致。「善恶到头终有报,只是来早与来迟」。尽可从自己的努力而向上,不必因现在的遭遇而动摇为善的决心。”明白了正确的业力说,就知道善恶终有报,那就不会由于一时的失意挫折而灰心,了解有播种必然会有收获,对人生就有..
“﹝婆罗门教与奥义书哲学的特色﹞所谓「婆罗门教」即是以吠陀、梵书、奥义书等为基础,来信仰、实行的宗教。奥义书属于梵书的一部份,但其思想卓越,故特为独立出来,成为一部份之典籍。「吠陀」,是用于祭祀的赞歌。对祭祀仪式的规定,祭式及赞词的意义,作更详尽的记述,而成为「梵书」。”婆罗门教祭祀唱赞..
“(正见) 1、世间正见:就是正确的人生观,略分四类来说:(1)见有善有恶:确信有善与不善,并分别善与恶,作为我们起心作事的准绳、止恶行善的原则。如否定道德及怀疑论等,便是邪见。”正见分世间正见及出世正见,这里第一讲世间的正见,即正确的人生观,略分四类来说:1、见有善有恶:如果善恶不分,人间就混乱了,..
“〔第七项 受〕受,即是感受、领纳。及领略境界而受纳于心的。是有情的情绪作用。如领受境界而适合于自己身心的,即引起喜乐;如不合意的,即感到苦痛、忧愁。受,有苦受、乐受,还包括舍受:”众生每天都在经验中,各各有自己的主观意识惯性喜好,符合的就喜欢而产生贪欲(乐受);不符合的就生气而产生瞋恚(苦受..
“一、〔空解脱门〕修行的方便是:「如实观察:色是苦、空、无常,受、想、行、识是苦、空、无常,当生厌离,住平等见」。”这是《阿含经》的内容,如实观察的“如实”两字就是照一切法(主要是五蕴身心)当下本来的现象去观察。先举例说五蕴的色是苦空无常(其它也是如此),知道是无常就会生起厌离心,住平等见。..
慧之进修有些人,由于过去生中修得的宿慧深厚,于现在生,成为一闻即悟的根机。”也许我们会觉得很奇怪,有的人一听马上就懂,有的人怎么也听不懂,为什么差别那么大?这跟我们过去的宿缘有关系,有些人过去生就有听法修福的修行因缘,所以福慧基础很深厚,现生成为一闻即悟的根机。也有的人现在生活很富裕,一生..
“六、业感的比喻无论是身语动作(表业),或由此引起的动能(无表业),依佛法说,这都是生灭无常的,剎那就过去了。业既然已剎那灭而过去,怎么还能招感后果呢?对于这,经中有比喻说明:”这里有一个很重要的观念:无论是表业还是无表业,我们从生灭的缘起法来看都是剎那剎那生灭不住的。就有人提出:生灭不住的缘..
《印光大师精要法语讲记》--2007年3月28~30日讲于韶关丹霞山锦石岩寺【贰、实修篇】二、称名仪则下面是具体修持的一些作法,这一些都很实际。我是在看《印光法师文钞》的时候,随看随录的,当然不全面。不过看完之后,大部分问题应该都得到解答了。因为都很好懂,我就随念随作简单解释。9. 六字念佛宜六字,..
〈普贤菩萨行愿赞〉讲记〈普贤菩萨行愿赞〉共有六十二颂二百四十八句。本来在印度佛经的文字体裁,有十二种,称为十二部经,或十二分经,其中有「孤起颂」及「重颂」。散文之後,以韵文表达,称为重颂;仅以一个单独四句的韵文表达,称为孤颂,又名为偈颂。至於「赞」,梵文称为戍怛罗(Stotra),是以偈颂体裁的文..
第七讲诸位大德、同修:大家好!在上一讲我们讲到,大众闻佛说法后都得到了不同的利益,为大家介绍到了“辟支佛道”,我们再来看经文:【时众机异,利益亦别。须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,及菩萨道、阿鞞跋致、萨波若智,于如是事,各得其一;或有证得初地、二地,乃至十地;或有满足六波罗..
《阿弥陀经》讲记四: 信心成就与临终接引主讲:纯祥法师(‘舍利弗。众生闻者,应当发愿,愿生彼国,所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。’‘舍利弗。不可以少善根福德因缘,得生彼国。’)经文:‘舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不..
普门品讲记(4)-诸法无我(二)、无常故苦古人依『无常、苦、无我』,立为三解脱门,南传佛教亦称此为三法印,由此可知其重要性!无常前面已说过,现在来谈苦。苦是依无常而成立的,佛于《杂阿含经》说:「我以一切行无常故,一切诸行变易法故,说诸所有受悉皆是苦。」缘起的现象必然是生灭,纵然是短暂的快乐,也终..
六祖坛经讲记(79)汝何不省?三车是假,为昔时故;一乘是实,为今时故。只教汝去假归实,归实之后,实亦无名。应知所有珍财,尽属于汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦无用想,是名持《法华经》。从劫至劫,手不释卷;从昼至夜,无不念时也。达蒙启发,踊跃欢喜,以偈赞曰:经诵三千部 曹溪一句亡未明出世旨 宁歇累..
普门品讲记(1)-观音殊胜目次壹、前言贰、释题参、经文一、序分二、正宗分三、流通分壹、前言诸位善知识:学佛是学觉悟,从认识自己开始,到瞭解所处的环境,最后悟到宇宙人生的真相而大彻大悟。任何事情都不是侥倖而能成就的,皆要有其因素和条件的。修行也是一样,需要明白其理论和方法,从悟道、修道、证道..
法句经讲记(三十七)释传道主讲北传〈双要品第九〉二十有二章南传〈双品第一〉二十章贰、释颂义及因缘【北传】7.行见身净 不摄诸根饮食不节 慢堕怯弱为邪所制 如风靡草8.观身不净 能摄诸根食知节度 常乐精进不为邪动 如风大山行,音(形)heng5喜停切摄,音【涩】siap4时劫切俗音【涅】liap4柳劫切俗音【粒..
入不思议解脱境界——《普贤行愿品》偈颂(28)第三讲④果平法师 讲授回向支所有礼赞供养福,请佛住世转*轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。第二个,可以积聚资粮,修七支供养可以积聚福报资粮。我们通过礼敬支、供养支、请转*轮支、请佛住世支、回向支等等的修学,可以让自己积聚无量的福报。作为修行人,是..
受持利益经文:【善男子!是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨,于此大愿随顺趣入,则能成熟一切众生,则能随顺阿耨多罗三藐三菩提,则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子!汝于此义,应如是知。若有善男子、善女人以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝,及诸人天最胜安乐..
第八章 辩音菩萨章世尊在本章为辩音菩萨等大众开示单修奢摩他或三摩钵提或禅那一法,乃至或先或后齐修二法乃至三法等二十五种清净定轮的修行方法。本章学习提纲:二十五种修习圆觉清净境界的法门1、代表法音的微细:辩音菩萨2、二十五种清净定轮(1)单修止、定、禅那(2)复修止、定、禅那【于是辩音菩萨..
第六愿王请转法轮经文:【复次,善男子!言请转*轮者:所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中,一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹,一一刹中念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉,一切菩萨海会围绕,而我悉以身口意业种种方便,殷勤劝请转妙*轮。如是虚空界尽、众生界尽、众..
第六章清净慧菩萨章世尊在本章为清净慧菩萨等大众开示圆觉自性本无取证,但于除灭一切幻化修证位中,有凡夫随顺觉性、菩萨未入地者随顺觉性、菩萨已入地者随顺觉性、如来随顺觉性诸位差别。本章学习提纲:什么是凡圣修行境界的差别1、代表清净菩提:具有清净智慧的清净慧菩萨2、一切众生自性平等:圆觉..
《佛说弥勒上生经》讲记(35)◎ 印海 著世尊两踝,俱隐不现,是为第六。世尊行步,安平庠序,如龙象王,是为第七。世尊行步,威容齐肃,如师子王,是为第八。世尊行步,安平庠序,不过不减,犹如牛王,是为第九。世尊行步,进止仪雅,犹如鹅王,是为第十。世尊回顾,必皆右旋,如龙象王,举身随转,是第十一。世尊肢节,渐次..
大方等大集贤护分饶益品第九这一品,是来提示“一切诸佛悉皆现前”三昧所具有的功德利益,所以为“饶益品”。尔时世尊。复告贤护菩萨言。贤护。我念往昔过于无量阿僧祇劫。时有一佛。号无畏王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。出兴于世。世尊说法,以此宣..
大方等大集贤护分甚深品第十二尔时贤护菩萨复白佛言。世尊。云何思惟如是三昧。整部经都在提示我们思维、观察、速证、正言宣说此般舟三昧,此处再次提示“云何思惟如是三昧”。佛言。贤护。若有善男子善女人。念欲思惟此三昧者。以下直接授于法则,言无增减,但随文入观,即得方便。对许多法则,若不作解,甚..
大方等大集经贤护分见佛品第三我们继续来用文字印契心地,切莫作他用。经典,的确是洗涤我们心中黑暗的大光明藏,是洗涤我们心中毒素的甘露,也的确是我们最好、最直接的心地印契法则,是指导我们人生健康、完善、进趣完善、成就完善、安住完善的一个最恰当、最得力的法则。经典,是我们心地中涌出的一种最智..
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