修行无量寿经就以足够,因为修行无量寿经能够让我们快速的修成佛果并脱离苦海,也能够为我们化解心中的阴郁和痛苦,使我们的内心更加清明和平静。而且通过修行无量寿经还能够帮助我们了解婆娑世界的污秽不堪和光明的方面,使我们的修行更加的快速。

其实修行无量寿经能够让我们懂得因地修行,使我们在修行时有更好的方法和方式,能在任何一个地方进行修行,而且通过修行无量寿经能够让我们的心灵更加纯净和善良,使我们在生活中更加的顺心如意和快乐,同时修行无量寿经还可以帮助我们增长福报和智慧。
修行无量寿经就以足够,因为修行无量寿经能够让我们快速的修成佛果并脱离苦海,也能够为我们化解心中的阴郁和痛苦,使我们的内心更加清明和平静。而且通过修行无量寿经还能够帮助我们了解婆娑世界的污秽不堪和光明的方面,使我们的修行更加的快速。

其实修行无量寿经能够让我们懂得因地修行,使我们在修行时有更好的方法和方式,能在任何一个地方进行修行,而且通过修行无量寿经能够让我们的心灵更加纯净和善良,使我们在生活中更加的顺心如意和快乐,同时修行无量寿经还可以帮助我们增长福报和智慧。
达真堪布:学佛不要盲修瞎练学佛的人越来越多,但是盲修瞎练的特别多。大部分人都处在盲修瞎练的状态中,这样非常的可惜,也非常的可怕 。为什么呢? 人生难得今已得,佛法难闻今已闻,盲修瞎练就会浪费这样的一个人生,也会错过这样的一个解脱的机会,这是非常可惜的一件事,也是非常可怕的。 为了解脱..
一天下午,师父妙法老和尚刚刚落座,一位头发稀疏灰白的老人就上前跪倒,未经开口已是泪如雨下,泣不成声。经众人劝慰,心情总算平静一些,开始讲述自己的问题枣向老和尚请法。他时悲时愤的请法,更像发自内心的由衷忏悔,令在场的人无不热泪盈眶。他说自己一开始带领妻子、儿子和女儿走上学佛之路,很..
如我此说名为佛说,不如此说,即波旬说。(《楞严经》四种清净明诲)这是原文。像我这样说的,就是佛说的。不像我这样说的,就是波旬说的,就是魔说的。绝对不存在什么男女双修的问题。我为什么又提到这个问题?因为双修这个淫欲之说在市场上广为流行,他们说人修到一定的境界了才能男女双修啊,不修到..
说来很奇妙,但也的确是事实。很多修行人,修学佛法的时候,遇到的经典是《 地藏经》、《无量寿经》等等。这些经典就像地基,是佛教的基础,它教会我们孝亲尊师,教会我们做人起码要懂得的道理,帮助我们修福修慧。随着我们可能又遇到了《金刚经》,教我们观空性,不要执着万相。最后,我们到了一定程..
所以最方便还是持名念佛,无论在什么地方,佛号都可以不断。而持名呢?持名是十六观里最后一观,就是第十六观。佛也知道你烦恼习气很重,是怎么样观也观不成就,后头就教你持名,就教你念佛,所以第十六观是持名念佛。只要是像大势至菩萨所说的「忆佛念佛」,忆佛是心里想佛,念佛是口念佛,心里想佛,..
现在有一部分在家居士总想自己弄出点什么名堂试图把自己与社会、团体脱离开最后成为个孤家寡人这是不可取的切记,学佛不要学成“孤家寡人”!佛教里讲的心无挂碍,不是说你没有理想,不是说你不去做事。你要说,我现在学佛了,跟这个不打交道了,跟那个不交朋友了,人家就认为我们有神经病了,认为我们..
“法”里面,最重要的是“四依法”,释迦牟尼佛灭度之后,我们学佛依靠谁?如果我们依靠的人与方法错误,我们这一生就谈不上成就。这是佛灭度之后,我们面临最严重的一个大问题。佛很清楚,虽然入灭离开我们,佛的心没有离开我们,佛的愿没有离开我们,所以他对我们有个妥善的指示,那叫四依法。如果后..
人为的灾难是社会动乱,佛经里面所讲的小三灾是第三次世界大战,核武战争。小三灾经上讲得很清楚,战争七天七夜,叫刀兵劫。刀兵劫之后是瘟疫,瘟疫的时间七个月七天。再接-着就是饥饿,人找不到吃的东西,时间多久?七年七个月零七天。三灾!战争是第一个,瘟疫是第二个,饥饿是第三个,跟着来的,同时..
佛教与小说及其它文学艺术形式赖永海在中国古文化中,诗、书、画的地位是无可置疑的。但是,自唐宋之后,文坛上又出现了一种新的文学形式,即作为通俗文学的小说。就社会影响说,这时期的小说,有时甚至超过诗、书、画三者。打开《中国文学史》,人们也可以发现,唐宋之后小说在文学中的地位是举足轻重..
这部经的功德说了恐怕人会疯狂编者注:受持《金刚经》的功德之大是难以用言语说清楚的。正如经典中所述,见了《金刚经》就如同见佛本身,这在一般人看来是难以相信的。功德之大不可思议《金刚经》:须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐..
《大集经》上说:「末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。」处此末法时期,念佛法门实在是应时、最普遍。所谓「三根普被,利钝均收」,三根是上根、中根、下根;利根就是上根,不利不钝为中根,愚痴为下根。聪明人可念佛,愚痴人也可以念佛,所以说:若人年老,来日无多,正好念佛;若人年少..
我们若是了解欲界的话,我们就是可以知道,欲界中也是有六道的,曰天,曰人,曰阿修罗,曰鬼,曰畜生,曰地狱。前三名三善途,后三名三恶途。但是读过《无量寿经》的应该也都知道,里面是将人道、天道也判为恶道。那么为何《无量寿经》把人道、天道也判为恶道?天道,人道,阿修罗道,地狱,恶鬼,畜生..
除了外在的善知识,我们的佛经中也有善知识。在佛的经典里,魔最怕的就是《楞严经》,大家要努力读熟,最好会背。《楞严经》的全称是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。这部经是佛的真身所宣说,是究竟了义的。佛陀投生到人间,显现了三十二相八十种好,佛在人间的福报都已经这么圆满了,..
道,是宇宙的根本,生育万物,养育万物,运行万物,其大无外,其小无内,无所不包,无形无象,本无名字,人强名为道。老子中言:“道可道,非常道。名可名,非常名。”是说道可以说它是道,但所言的道就不是那个道了,名可以给它命个名,但所说的名就不是这个东西了。因为道本无名,人强名为道,无名之..
佛是世间大福田,他教化众生影响多大,影响的面积是全世界,影响的时间是一万二千年,你怎么能害他!害他,无间地狱罪;如果你赞叹他,你宣扬他,那个功德不可思议,这个我们一定要懂得。称赞、宣扬,让大家都知道佛陀,都向他学习,功德就大了,对我们自己来讲消灾灭罪。「犯此逆者,身坏命终,必堕无间..
第六章 其它北传佛经与大圆满法关系由于藏地在松赞干布到赤松德赞时期,已翻译大量大乘经典,主要由梵文转译,也有汉文转译,对西藏佛教的发展,扎下深厚的根基,这些大乘经典对宁玛派的传承祖师:无垢友大师、莲花生大士、毗卢遮那从印度时期到西藏时期,在修行思想印证上有关键作用,宁玛派大圆满法..
净土法门法师:《无量寿经》国界严净第十一佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(简体)国界严净第十一佛语阿难:彼极乐界,无量功德,具足庄严。永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名。亦无四时、寒暑、雨冥之异。复无大小江海、丘陵坑坎、荆棘沙砾,铁围、须弥、土石等山。唯以自然七宝,黄金为地。宽广平正,不..
老子说:“养成大拙方为巧,学到如愚始见奇。”我们要学愚痴,但要学愚痴并不容易,因为境界时常来告诉你不要愚痴,所以养成大拙方为巧。修行即是要“养拙”,“拙”就是很笨的意思。修行要越笨越好,笨得什么也不知,一点妄想也无。你若不笨,妄想就多,妄想一多,就想考古、证今,或管许多闲事,或想..
大方广佛华严经疏序浅释◎美国万佛圣城宣化上人讲述于三藩市佛教讲堂一九七一年六月十三日别叹能诠剖裂玄微,昭廓心境;穷理尽性,彻果该因。汪洋冲融,广大悉备者,其唯《大方广佛华严经》焉。剖裂玄微:剖,就是拿刀割开它,好像龙眼──就是把桂圆外面的壳给剖开了。裂,就是你这一剖,它就裂开了。剖裂什么呢..
净空法师---没有大善,也没有大恶,他将来到哪里去?随业受报。不定是人间,不定是天上,不定是畜生、饿鬼,不定是修罗、罗刹,不定。只有正定聚决定证果,这底下说:“造五无间业者,为邪定聚。”造五无间,杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,这叫五无间业。造这种事情,这个业必定堕无间地狱..
阿难,法藏比丘于其佛所,诸天、魔、梵、龙、神、八部大众之中,发斯弘誓,建此愿已,一向专志庄严妙土。所修佛国开廓广大,超胜独妙,建立常然,无衰无变。于不可思议兆载永劫,积植菩萨无量德行。不生欲觉、瞋觉、害觉,不起欲想、瞋想、害想,不着色、声、香、味、触、法。忍力成就,不计众苦。少欲..
为什么佛教说不要着相?着相就是当真。谁当真谁痛苦。佛为了让众生离苦,所以告诉众生不要着相。此为一。一切相都是缘起不实在的,想着也着不上,如水中月不可捞摸。佛可怜众生做徒劳的傻事,所以劝众生不要着相。此为二。意为不要迷于表象,要透过表象看到本质。最后也不要迷于本质否定表象,着了空相..
弟子:我母亲喜欢一早起床就诵经,然后才去吃早饭,因为吃过饭再诵经会感觉昏沉。但她听到一种说法是最好不要饿着肚子诵经,她比较困惑。宽见法师:她这样诵完全可以。你看出家人一起床,刷完牙洗完脸就上早课,那时候人正清醒,精神集中,也不会感觉很饿。上完早课才去吃饭。要是等到吃完饭,人正昏昏欲睡,诵经..
【经典原文】人临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失,唯此愿王不相舍离。于一切时,引导其前。一刹那中,即得往生极乐世界。--《华严经》【经文解释】佛所说的八万四千法门,都是治我们众生的病的。就像药房里的药,你有什么病,他就下什么药。你觉得哪一个法门..
【经典原文】舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。--《阿弥陀经》【经文解释】舍利弗,你知道吗?我就在这五浊恶世中来说阿弥陀经是太难太难了,行此难事。同时我在这个五浊恶世证得的无上正等正觉,得阿耨多罗三藐三菩提,而且给众生说这一..
不要让仇恨蒙蔽双眼四为嗔之结,火烧功德林。功德非有为,源自清净心。在繁忙的都市里,你常常会发现这样的一种现象:每个人都非常忙碌,非常急躁,一点小小的摩擦,就能引爆一座嗔恨的火山。所以,公交车、地铁里,你常常能目睹一些无意间的碰撞所引起的争吵。有个学生告诉我,她曾经亲眼看见有人因为这样的小摩..
修道的人,切记不要被魔把你叼去!这魔王住在六欲天,魔王不是单单就是魔王,魔也有夫妻,魔的眷属,包括魔的兄弟、父母,还有魔民、魔女,又有魔子、魔孙,他们也有一大堆的魔。魔王的眷属是很多的,所以魔王也就独霸一方,在六欲天那个地方称王称帝。那么外道所修这个法,多数就做魔王──上等的就做..
居士的居,是居家、在家的意思。居家学佛,在家修行,这是居士的一个最显著,也最重要的特点。也正因为这个特点,作为一名居士,他的修行首先应该注意的,就是要立足于自己仍要居家过日子的实际,不去做超出或有违家庭生活的那些想当然的修行!之所以这样说,实在是因为在我们的生活当中,至今还有不少..
特定食物的保存方法剩菜剩饭1.应放在冷藏室上层后壁处。2.素菜不适合放在冰箱,建议现烧现吃。淀粉类主食1.面包、馒头、包子等如需长期保存,应该将其放入冷冻室,不仅可以延长保质期,还可以避免变得干燥。2.放入冷冻室之前,最好能分装的保鲜袋里并封好口。水果、蔬菜1.水果、蔬菜应放在冷藏室下层的..
辟(b)谷术起于先秦 ,大约与行气术同时。集秦汉前礼仪论著的《大戴礼记易本命》说:食肉者勇敢而悍,食谷者智慧而巧,食气者神明而寿,不食者不死而神。是为辟谷术最早的理论根据。《淮南子地形》也有类似的记载。而《人间》还载有实例,如记述春秋时鲁国人单豹避世居深山,喝溪水,不衣丝麻,不食五..
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