勇士在战场上拼杀时,如果手中的剑不小心失落了,他一定会惊恐万分地急忙拾起。否则,很可能会丢掉自己的性命。
同样,在修行的过程中,如果丧失了正念的兵器,这个时候就要想到地狱的痛苦。地狱对我们的危害非常大,在地狱里要遭受的痛苦更是不可喻、不可言的。
勇士在战场上拼杀时,如果手中的剑不小心失落了,他一定会惊恐万分地急忙拾起。否则,很可能会丢掉自己的性命。
同样,在修行的过程中,如果丧失了正念的兵器,这个时候就要想到地狱的痛苦。地狱对我们的危害非常大,在地狱里要遭受的痛苦更是不可喻、不可言的。
【成唯识论掌中枢要】四卷,唐代窥基撰,略称《成唯识论枢要》,系唯识三疏之一。本书初叙成唯识论之成立、传入、揉译等因缘,次释本论之题目及所被之根机。再次释论文,于《成唯识论述记》之未详尽处,更详加解释。其中对于唯识三十颂科判、五种性、三类境等问题,均广泛加以解释。注释书有唐代智周撰..
【功德直】西域人。道契既广,善诱日新。宋大明年,到荆州,为释玄畅翻译,畅刊正文义,词旨婉密。舒手出香,掌中流水,莫之测也。
【娑毗迦罗】亦云劫毗罗。此云金头或云黄发,食米脐外道。应法师云:旧言食米屑也。外道修苦行,合手大指,及第三指,以物缚之。往至人家舂谷簸(补过切)米处,以彼缚指,拾取米屑。聚至掌中,随得多少,去以为食。若全粒者,即不取之。亦名[孚*鳥](音浮)鸠行,外道拾米,如[孚*鳥]鸠行也。..
亦名:不舐食戒开缘含注戒本·百众学法:“不犯者,有病,或被缚,或手有泥及垢腻污,舌舐而取。”(含注戒本卷下·一○·一四)戒本疏·百众学法:“僧祇,月直监食,欲知生熟咸酢,着掌中,舌舐之。”行宗记释云:“僧祇,以本制正受食时,故为缘开许。”(戒疏记卷一六·三一·七)..
达真堪布:这样念佛才有用学佛修行的过程一定要如理如法,明理很重要。最基本的道理都不懂,最基础的修法都没有,还去学佛信佛,这都是迷信,都是盲修瞎炼,永远成就不了。很多人学佛修行很长时间,但是始终达不到效果,最后都灰心退步了。这是什么原因?就是没有如理如法地学,没有如理如法地修。比如..
指五种边见,相对于“中道实智”。即:(一)有,(二)无,(三)亦有亦无,(四)非有非无,(五)非非有非非无等五种着边之法。前四句乃就所缘之境,后一句则就能缘之观,依之而建立五边。依通玄钞所载,第一执有是增益谤,第二执无是损减谤,第三执亦有亦无是相违谤,第四执非有非无是愚痴谤,第五执非非有非..
(805~882)唐代僧。秀州嘉禾(浙江嘉兴)人,俗姓朱。字执经。自少入道,及长,精通相部律及中观论。唐开成元年(836),止於越州嘉祥寺,敷阐毗尼。后移居静林寺讲涅槃,学众逾千。会昌法难之后,住越之开元寺,宣讲律乘。中和二年六月入寂,世寿七十八。师素通儒典,善为文,尝自撰墓志,详述志业..
比喻问答乖违,犹如问天而答地。百喻经卷三(大四·五五○下):“有二小儿入河遨戏,于此水底得一把毛。一小儿言:‘此是仙须。’一小儿言:‘此是罴毛。’尔时河边有一仙人。二小儿诤之不已,诣彼仙所,决其所疑。而彼仙人寻即取米及胡麻子,口中含嚼,吐着掌中,语小儿言:‘我掌中者,似孔雀屎。’..
梵语danda,巴利语同。又作檀荼、檀陀、但荼、单驮、单拏、娜拏、难拏。或作檀拏幢、檀拏棓。意译为杖、宝杖、策杖、棒棓,或人头幢、人头棒、骷髅杖。为焰摩天等之手持物,又为其三昧耶形,系上端为人头形之策杖。又以此檀拏为标志之印相,称为檀拏印。大日经卷四密印品(大一八·二九中):“以定慧..
斋,午食;粥,朝餐。斋粥,泛指僧堂饮食之事。一般为早餐食粥,午餐食饭。即晓光渐现至得见掌中纹时,为粥时。又若于早粥与午饭之间,约十时至十一时顷进食,则称为半斋。[释门正统卷三] p6550
据起世因本经卷一载,劫初世间黑暗时,忽然出生日月及诸星宿,遂有昼夜年岁时节。日从东方出,绕须弥山半腹而行,照于四洲,遂有昼夜之不同。四洲指:东弗婆提(胜身)、南阎浮提(胜金洲、赡部洲)、西瞿耶尼(牛货)、北郁单越(胜处、俱卢洲)。 法苑珠林卷四将日照四洲、昼夜不同之情形列举四种,..
指世尊初欲出家时所发之四种愿。即:(一)愿济众生困厄,(二)愿除众生惑障,(三)愿断众生邪见,(四)愿度众生苦轮。[普曜经卷四] p1559
梵语vijāna-āhāra,巴利语 viāna-āhāra。四食之一。指认识作用。以精神为主体而保持生存状态者,称为识食。增一阿含经卷二十一苦乐品(大二·六五六下):“彼云何为识食?所念识者,意之所知,梵天为首,乃至有想无想天,以识为食,是谓名为识食。”[杂阿含经卷十五、长阿含卷八众集经、俱舍论..
“自力念佛”之对称。指全力投托于弥陀之本愿力,此时之称名念佛即称他力念佛;反之,若以自力求开智慧、积功德,则其所作之称名念佛,或观念念佛,均称为自力念佛。 p1540
因明用语。梵语parārthānumāna。又作他比、为他比量。为因明三比量之一。即以他许(问难者之同意)之法所立之量(论式)。依“自比量”确知自己(立论者)所立之义,更为破他所立之义,而以敌者(问难者)所许之法立量,称为他比量。作他比量时,必于宗(命题)中置“汝执”等简别之词。他比量又可..
(一)谓圆常大觉之方便之德。为三般若之一。方便,犹言善巧。谓方便之德,非寂而寂,善巧分别诸法,故称方便。即指道种智。[金光明经玄义卷上](参阅“三般若”603) (二)指方便智与般若慧。证达实理,称般若慧,得此慧者,心行寂灭;通权谋之智,称方便智,得此智者,备省众机。[往生论注卷下] p14..
释尊在过去世为国王之子,称为月光太子,一日出外游观,遇癞病之人哀求太子救疗,太子问诸医,群医谓唯有自幼至长未尝瞋怒者之血髓可疗此病,太子乃破骨取髓,涂于病人之身,并出血令饮之。[大智度论卷十二、经律异相卷三十一] p1462 ..
(名数)一暖法,总相念住后念所生之善根,名暖法。有下中上三品,皆具观苦集等四圣谛修苦空等十六行相之位也。暖者,圣火之前相,圣火譬见道之无漏智。其圣火将生之前相,略兆暖意之位也。入此位,虽退堕所得之暖法,或断善,造无间之业,堕于恶道,然流转不久,必到涅槃。二顶法,暖法上品后念所生之..
僧鞋之一种。即僧众所穿之鞋,以麻、草、布、化学皮等编结或缝缀而成,鞋面除脚尖部分外,皆缝缀为若干方孔,颜色有黑、灰、黄、褐等色。亦有鞋面全部无孔,仅在前端缝一硬梁者,与一般之便鞋无异。 在佛世时,已允许僧众着鞋。据央掘魔罗经卷四载,比丘可以受持死牛之皮所做之革屣。据释门归敬仪卷下..
又作锤鍱佛、押出像、押出佛。为佛像制作方法之一。系依金属板模型锤击出,制成似浮雕之佛像。除礼拜用之大型佛像外,装饰门扉或光背之小型佛像亦使用此法制作。昔时西域地方亦盛行此种佛像之制作法。梁高僧传卷五竺道壹传载,道壹于东晋太元年间(376~396)在会稽嘉祥寺造金鍱千像;又同传卷十三释法..
(名数)佛尝就人之死次受生,对波斯匿王之问说四种之死生。一从冥入冥,世人生于卑贱之家,旃陀罗之家,及种种下贱之家,贫穷活命,形体憔悴,作卑贱之业,名为冥。处此冥中,复于身口意行恶业,死而堕于恶趣也。二从冥入明,处前述之冥中,于身口意行善业,身坏命终,而生于人天也。三从明入冥,生富..
(人名)杭州招贤寺会通,唐德宗时为六宫使,乞为僧,礼鸟巢道林禅师而落发。通一日欲辞去。师曰:汝今何往?曰会通为法出家,和上不垂慧诲,今将往诸方学佛法去。师曰:若是佛法,吾此间亦有少许。曰:如何是和上佛法?师于身上拈起布毛吹之。会通遂领悟玄旨,时号为布毛侍者。见传灯录四。..
(饮食)Pūrikā,饼名。大日经疏七曰:布利迦译云着鉴饼,以种种上味和合,为鉴作之。
(名数)一财施,如上。二法施,如上。三无畏施,以无畏施于人。谓救人之厄难也。见智度论十四。
(术语)对于体灭而言。诸法之灭,其体非灭。体为常住恒有。其作用灭也。是为诸法灭之主张。
(杂名)Śravaṇa牛宿名。宝星陀罗尼经四曰:失罗婆(唐言牛宿),牛宿星生者,于右胫上必有两靥,常丰爵禄,受身无病,人所爱乐,命终生天。
(人名)魏书释老志曰:统万平惠始到京师,多所训导。时人莫测其迹,世祖甚重之。每加礼敬,始自习禅,至于没世,称五十余年未尝寝卧。或时既行,虽履泥尘,初不污足,色愈鲜白,世号之白白脚师。
(行事)白月十五日(即阴历十五日)、黑月十四日或十五日(即晦日)两度之布萨也。白黑月之终,说戒经而清僧众,谓之布萨。律院之严制也。
(术语)正者对邪而言。正信者信正法之心也。维摩经方便品曰:受诸异道不毁正信。起信论曰:起大乘正信。
(术语)梵语三昧Samaya,一译正受。三为正,昧为受也。是禅定之异名。定心,离邪乱,谓之正,无念无想,纳法在心,谓之受。如明镜之无心现物也。大乘义章十三曰:离于邪乱故说为正,纳法称受。探玄记三曰:纳法在心名为正受。观经玄义分曰:言正受者,想心都息,缘虑并亡,三昧相应,名为正受。同序分..
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