佛说四十二章经是一部能够让我们的内心变得更加善良和慈悲的佛学法门,使我们在生活中能更加的清净和顺心如意。而且通过修行佛说四十二章经还可以帮助我们改善自身的缺点和不足,使我们在修行时更加的快速和专注,同时佛说四十二章经也能够为我们增长福报。

修行佛说四十二章经能够让我们懂得随喜,使我们的心灵变得更加慈悲和清明,而且通过修行佛说四十二章经也可以为我们化解心中的阴郁和伤悲,使我们能够早日修成正果并脱离苦海,并且修行佛说四十二章经还能够帮助我们破除心中的魔障。
佛说四十二章经是一部能够让我们的内心变得更加善良和慈悲的佛学法门,使我们在生活中能更加的清净和顺心如意。而且通过修行佛说四十二章经还可以帮助我们改善自身的缺点和不足,使我们在修行时更加的快速和专注,同时佛说四十二章经也能够为我们增长福报。

修行佛说四十二章经能够让我们懂得随喜,使我们的心灵变得更加慈悲和清明,而且通过修行佛说四十二章经也可以为我们化解心中的阴郁和伤悲,使我们能够早日修成正果并脱离苦海,并且修行佛说四十二章经还能够帮助我们破除心中的魔障。
胆巴金刚上师。师名功嘉葛刺思。此云普喜名闻。又名胆巴。此云微妙。西番突甘斯旦麻人。幼孤依季父。闻经止啼。知其非凡。遣侍法王上师。试以梵咒。随诵如流。曰此子宿积聪惠异。日当与众生作大饶益。年十二训以前名。自是经科哭式坛法明方。靡不洞贯。年二十四讲演大喜乐本续等文。四众悦服。上师令巴..
方立天教授关于佛教哲学体系的概括作者:魏德东 中国人民大学哲学院副院长关于佛教的特质,也就是佛教是宗教还是哲学的问题,在现代学术史上争论很大。方立天教授继承了汤用彤先生佛法亦宗教亦哲学的观点,认为佛教既是一个宗教信仰系统,又内含丰富深刻的哲学内容。方教授毕生的学术重心,就围绕佛教哲学而..
大三灾者:世界过住中劫已,即入坏中劫,是时天上七日出,大海乾枯,四大洲及八万小洲,须弥山及诸余大山,皆为大火所坏,火焰上烧初禅三天,皆成灰烬,是为火灾。火灾坏世界七次之后,乃有水灾,毁坏世界。尔时从光音天起,皆雨沸灰水多年,光音天所有宫殿,悉皆灭尽,光音以下诸天宫殿,乃至四大洲及..
《百丈清规》是中国佛教的一面旗帜,它系统记载了佛教东传后中国丛林组织的规程和僧人日常行事的章则,即僧制。但此书已遗失,无从考证。但在《敕修百丈清规》一书中,详细记载了关于僧职的分布情况:寺院的最上层决策机构为方丈,负责该机构的僧职为住持,即住持是寺院的最高领导人。住持下设东、西两..
摄众心尊者,即迦叶摩腾,又称摄摩腾,中天竺人。善风仪。解大小乘经。常以游化为任。值汉使中郎将蔡愔等。西访佛道。至中天竺大月氏国。遇师要来汉地。乃奉优填王所造白氎佛像。并经六十万言。至于洛阳谒帝。帝立白马寺以居之。始译出四十二章经。帝命梵本藏于兰台石室。图佛像于清凉台。与道士褚士..
随喜赞叹是佛教的主要修行法门之一。随喜赞叹,当你看到或者听到别人作善行培福时,自己的内心,也能随之发出赞叹。当然,随喜赞叹不仅是内心中的一种境界,更重要的是去行动。也就是别人做善行,你跟他一起去做,助他一臂之力来成就这件善行。因为你所得到的功德或者是他人功德的几分,或者和他人等同..
父梦金日祖降生 不迷本性觅离尘:这位祖师出生的时候,他的父亲梦见一个金色的太阳,那么他就出生了。这大约也有八卦(好说话)!中国的“八卦”,多半是从印度传来的,印度人也大约很八卦的,作个梦就各处讲。所以他父亲就说他昨天晚间梦见一个金的太阳,然后这位祖师就出生了。他的本性没有迷,所以就找..
提多迦尊者,摩伽陀国(一说摩突罗国)人,其姓未详,初名为香众。为西天二十八祖之第五祖。提多迦,又作提知迦、地底迦。意译作有愧。据《景德传灯录》等书载,尊者出生时,其父梦一金色太阳从屋顶穿出,照耀大地。依《阿育王传》卷六载,尊者从优波鞠多出家,二十岁受具足戒,于初日即得须陀洹果,第一..
根据《指月录》记载,提多迦尊者摩伽陀国人也。初名香众。生时。父梦金日自屋而出。照耀天地。前有大山。诸宝严饰。山顶泉涌。滂沱四流。后遇鞠多尊者。为解之曰。宝山者吾身也。泉涌者法无尽也。日从屋出者。汝今入道 之相也。照耀天地者。汝智慧超越也。因为更今名。梵云提多迦。此云通真量。尊者闻..
相信人们都是知道在家居士是可以娶妻生子的,但是对于修行中的人们来说,爱情就变得不一样了,而且关于爱情也是有了不一样的解读。每天在公园里散步的男人,瘦,黑,衣着朴素。他每天清早就到了,手里还提着一台老旧的收音机,走完两圈后就坐在一排石凳上坐下,或听听收音机,或拿出纸笔,写写诗歌。他的身后,..
荆州天皇道悟禅师,石头迁禅师之法嗣,俗姓张,婺州(治所在今浙江金华)东阳人。道悟禅师自幼就生得神仪超俗,迥异常儿,不好世乐,有出世志。十四岁时,道悟禅师就想出家,但是没有得到父母的允许。不得已,他只好减损饮食,以至于一天一食,结果饿得形体羸弱憔悴。这样,父母不得不从其所愿。于是,道悟禅师便依明..
据《魏书·释老志》记载,汉明帝时佛教传入洛阳,并于西门外建白马寺。明帝死后,葬于西北的显节陵,内建一印度式塔,这是典籍中记载的我国最早的佛塔。塔初入中国初期,具有明显的印度式或受印度影响的东南亚佛塔造型风格,但很快就与中国的建筑结合起来,特别是与中国早有的木构的楼、台或石阙等高层..
关于多罗汉的来历,除了参加第一次佛经结集的五百比丘之说外,还有说为跟随释迦牟尼听法传道的五百弟子的。在《贤愚经》、《报恩经》等经中,另有种种说法。五百罗汉,一般指佛释迦去世后参加第一次经结集的五百比丘,以大迦叶和阿难首。至于五百比丘的其他人,除知名的十大弟子外,一般没有名号的记载..
威德观音是三十三观音之一。左手持莲华,坐于岩上之像也。配于法华经普门品所谓:‘可以天大将军身得度者,现天大将军身为说法。’此将军身之威德,广大而胜,故名为威德。(菩萨)三十三观音之一。左手持莲华,坐于岩上之像也。配于法华经普门品所谓:‘可以天大将军身得度者,现天大将军身为说法。’此..
无量是古印度大数,它不是指无穷大,而是有量的,大概是10^68次方,这个数量大概是多大呢,做个比喻,大致相当于宇宙原子数目的两倍左右。而一劫是指宇宙的一个生灭过程,大概是200多亿年,在小乘经典中有相关比喻,推算下来大概是这个量。当然,因为世界的多元性,众生感知的世界流逝是不同的,所以,..
第一章第一节(五)九乘判教1、九乘作为宁玛派的一种判教观,它的提出有两个根据。首先,它是根据佛教各宗派在印度产生和发展的先后顺序以及各种经论的不同教义提出来的。宁玛派对印度佛教显密大小乘思想按其本来的发展轨迹,进行了统一安排,确定次序的先后和教理的深浅,并且把本宗派尊奉的大圆满阿底..
这些人读过佛经虽没得到实益。可是,只要一入阿赖耶识田中,终能成为得道种子,所以说佛经不可不读。一、专注力提高读佛经,可默念也可出声阅读,小声大声根据自已感受舒服为佳,这样心、眼、口一并到位,来不得半点含糊,自然心里的杂念,就随之都被屏蔽掉,两耳两眼一口一心都倾注于经本上了。二、..
佛法中小乘修行者能够获得的四种果位。分别为须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。须陀洹建立苦空无常无我之正知见;斯托含依正见断恶法修善法初得法益轻贪嗔痴三毒;阿那含继续精进得贪嗔痴不复起;阿罗汉断除欲本熄灭诸念断尽一切结使,具四谛智。小乘果位宽泛的说还包括缘觉和辟支佛。能于一切法..
摘自《大方广佛华严经净行品浅释 1981》-宣化上人讲述在佛教里边常常建立宝塔,这宝塔叫高显处,又叫方坟。那么这里边供养佛、法、僧这个舍利,所以把它造得很高的,令人有所恭敬。这个佛塔,有的七层,有的九层,有的十一层,有的十三层,多数都是单数。有的用七宝造的,就是金、银、琉璃、玻瓈、砗磲..
根据姚秦罽宾三藏佛陀耶舍所译《虚空藏菩萨经》,虚空藏菩萨摩诃萨 为“一切香集”佛国的大菩萨,已从释尊 那里听闻受持无上甚深妙法,据经文记载:这一佛国在我们太阳系西方离我们地球有八十恒河沙世界之遥的地方,那个佛国的佛名叫胜花敷藏如来。《虚空藏菩萨经》,又经名 《忏悔尽一切罪陀罗尼经》..
要健康就要懂得喝水的学问 水是生命之源,人体一切的生命活动都离不开水。但是,很多人对喝水的理解仅仅限于解渴。其实喝水也是一门学问,正确地喝水对维护人的健康非常重要。有的人应多喝水,有的则要少喝对于人体而言,水在身体内不但是运送各种营养物质的载体,而且还直接参与人体的新陈代谢,因此..
一、一花一世界,一叶一菩提,如是知如是见,如是信解而已,一切皆为虚幻,命由己造,相由心生,一念愚即般若绝!二、相由心生大概就是水神那般,不管是眼神还是长相都是一副慈父的模样三、命由己造,相由心生,世间万物皆是化相,心不动,万物皆不动,心不变,万物皆不变。《佛经》四、很多人说相由心..
“阐提”,阐为信,提为不具,阐提意为“断善根”、“不具信”。意思说,阿难羡慕释迦牟尼的身姿,但他还不会练习,不具信心,所以他疑问重重,找不到方向。梵语一阐提,华言信不具。意谓:“现在正欲求者,亦作一阐提迦、一阐提柯、一颠底迦。或意译为“断善根”或“信不具”。「一阐」名信,「提」名..
月光菩萨,梵名: Candra-prabha。月光菩萨是药师如来的胁侍,又作月净菩萨、月光遍照菩萨。月光菩萨又称月净菩萨、月光遍照菩萨。月光菩萨是东方净琉璃世界药师佛之右胁侍,与左胁侍日光菩萨并为药师如来的两大辅佐。《灌顶经》卷十二云︰“有二菩萨,一名日曜,二名月净,是二菩萨次补佛处。”据《药..
依止上师有三个阶段:观察、依止、修习上师的意行。首先要用智慧来仔细地观察、分辨,当自己能确认他是个具德的上师善知识,再去依止。具德的上师肯定会有无伪的慈悲心、广大的智慧、清净的传承,也一定有圆满的灌顶、殊胜的窍诀、清净的戒律、摄受弟子的能力。这些功德都具足了,才算是具德的、具足法..
阎罗王,亦称“阎王”、“阎罗”、“阎王爷”、“阎魔王”、“阎罗大王”,为阴曹地府中第五殿的殿主冥王,是中国古代宗教神话信仰中的一尊阴间神祇,传说为掌管人间地狱众生灵寿命生死的鬼王,半神半鬼,为民间家喻户晓的著名冥神,在阴间常以“黑白无常”、“牛头马面”两对鬼使差为左膀右臂。《问地..
很多人都是听说过药上菩萨的,也都知道药王菩萨和药上菩萨是兄弟,但是可能对药上菩萨并不是很了解,其实现在网络很发达,我们可以在家中就找到很多的资料,所以我们也可以找一些药上菩萨的资料去了解一下药上菩萨。与药王菩萨同施良药予众生,以治彼等身心病苦的菩萨。因供养比丘僧众,并施药救人,得..
本为印度教之神,于古印度时,称因陀罗。据诸经论所载,帝释天原为摩伽陀国之婆罗门,由于修布施等福德,遂生忉利天,且成为三十三天之天主。此类记载系印度自吠陀以来,至佛教时代,将其因陀罗之神格具象化而成者。佛经上说,释尊下生时,他化现七宝金阶,让释尊从忉利天一级一级地下来。下来时,帝释..
据《宋高僧传》所载,昙晟禅师在出生时,“始生有自然胎衣,右袒犹缁服焉”,赞宁还在系语中对“胎衣”作了一大番解释。对于这些奇闻异事,我们也无须不去多考究它。昙晟的出家是在石门,在今湖南省的北部,与惟俨的药山道场相去不远,昙晟在他成年时也就接受了具足戒。昙晟在出家之后,他首先去参谒了..
云岩昙晟禅师是钟陵建昌王氏子(高僧传。生有自然胎衣。右袒犹缁服)少出家于石门。参百丈海禅师。二十年。因缘不契。后造药山。一日山问。汝除在百丈。更到什么处来。师曰。曾到广南来。曰见说广州城东门外有一片石。被州主移去。是否。师曰。非但州主。阖国人移亦不动。山又问。闻汝解弄师子是否。师曰..
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