阿弥陀经重点说了什么？—仁山法师

虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。真正悟道的人没有中阴身，生到西方极乐世界的也没有中阴身。什么叫中阴呢？ 就是前身已坏，后身未起。前面一个躯壳已经坏了，还没有投胎到后面一个躯壳，当中的这个阴界之身，就是中阴身。这个中阴身是以风大为主，所以它有五通。六通当中他没有漏尽通，他只..

什么是心中心法？心中心法，唐密、藏密红教、东密各有传承。心中心法在西藏和日本都是不轻传之密法，不经过一番艰苦的修习，不具备相当的密法基础，是很难得到的。在上个世纪二十年代重新崛起的无相密乘心中心法，既不是来自东密，也非来自藏密，而是我们汉地独有之传承，远在唐密中就有的。如何修行心..

恒河大手印和禅宗一模一样，它也不讲用什么法修，而是讲无修无得无证，直指人心成佛。但无修无得无证这是真如本性的自然智，我们要证到这种境地，才谈得上无修无得无证，而不是空口说白话的。如果仅懂得一些义理，而没有做到心境一如，顺逆无拘，纵横自在，就说无修无得无证，那就完全失去意义了！所以..

明心见性一词简约总括地解释起来，就是：从究明人们的心（本心）的形相与作用，而彻见、领悟、神会生命的根源性（本性）之妙体与真理，以觉醒迷梦，而了生脱死，证大涅槃。它的意义详细分析起来，至为深广，因为它是这一代时教的精髓所在，可以说三藏十二部都是它的注脚。一、明心见性者，明心虚妄不可..

问:我心中没有妄念,与西方净土有什么两样?元音老人答:心体没有两样。因为随其心净则佛土净。但有人说大话,心不肯空。事情来了他还著相,著相了就不是净土。。著相生西方,只能是生凡圣同居土。西方有四土的不同,一者,一心用功念佛了但不知一切皆幻现,执为实有,而生事相的净土,亦得极乐庄严的受用。二者心..

问:请谈谈心与境的关系,什么是内境、外境?元音老人答:境,就是我们思想起的幻境。一个念头起,就有一个影子。心就是境,境就是心。没有心,视而不见,听而不闻,就没境了。果能把心境消光了,就好了。心境顿消溶就是一下子心和境都消光了。打坐时,能念所念一起脱落,心与境都没有了。内境是我们的身心世界、思..

问:什么叫观自在?元音老人答:观照自己在本位上不动摇。这个自己不是肉身的自己,了了灵知才是自己。但又不住了了灵知。

问:我们修法的人该看什么书?元音老人答:在修法前,显教的书都可以看。但重点应看明白正知见,开发菩提悲愿,建立正确身心行为的书。在师父传你法后,应该看有关修这个法的经论和其他参考书。

问:成佛资粮是什么?元音老人答:成佛的资粮:(一)打坐入定,除障开智慧;(二)广做善事,积累福德。因佛是二足尊,即。

说起烦恼，人人在所难免。虽不希望，却很难摆脱。烦恼问题自古以来就是人类共同关心的话题，同时也是各宗教要解决的根本问题。然而对烦恼的认识决定了能否真正解决烦恼。所以剖析烦恼的原因，才能从根本上解决烦恼。抛砖引玉，欢迎指正。解决烦恼问题，就是要解决人心空虚、不安、恐惧、混乱、无奈等等..

问:《金刚经》云:一切圣人皆以无为法而有差别。圣人怎么有差别?什么差别?元音老人答:圣人有位次,四圣六凡。罗汉,辟支佛、菩萨、佛都是圣人,不是有差别吗?除此还有愿、悲、智、方便等缘起差别,方成之为利生的大用。..

问:悟个什么?元音老人答:三世诸佛也不识!还会么?。现在人根机太钝,修禅定不易开悟,唯有净密双修似较合宜,此诚无可奈何之事也。但遇有缘之志者,亦可摄受一、二以教之。

居士问：凡事皆有因缘，给别人排忧解难会干扰他人的因果。请问，会遭到果报吗?有些神婆帮人看病干扰了因果，遭到报应，请问是什么原因?智渡法师答：此种情况有多种原因：或因妄语，或因邪命，或因偏差，或因天机，或因惩罚，或因诽谤，或因我慢，或因轻蔑，或因瞋嫉.......总之，神婆在帮人看病时，犯..

一切的嗔恨，以及所有负面的东西，都是因为我们处在无明的状态，在不明白的情况下种下的恶业，在明白的情况下，再大的恶业也种不下。 当嗔恨升起的时候，你是处在无明当中，你会生气吵闹说出伤害他人和自己的话。而当你发现这个嗔恨，一刹那间，发现这个嗔恨要带走你的时候，你当下从无明当中清醒。但..

很多刚接触佛教的人，最喜欢问的一个问题就是，某某高人说我有佛缘，你看我是不是佛缘很深？今天就来告诉你，什么是佛缘。一、心中有佛是佛缘佛缘，是心与佛的交流。学佛是对自己良心的交待，不是做给别人看的。修佛是修心，佛无处不在，修佛不在表像，而在内心。佛不是要我们崇拜他，模仿他，表象的相..

「三藏」，就是经藏、律藏、论藏。经藏是说定学，律藏是说戒学，论藏是说慧学。释迦牟尼佛入涅盘之后，大迦叶尊者率领五百位证果的罗汉在七叶窟结集三藏，阿难尊者将佛一生所说的法，记录成为「经藏」；优波离尊者将佛所规定的戒律，整理成为「律藏」；大迦叶尊者将佛弟子读经研律的心得，收集成为「论..

(五)持名愿能导行,既有信愿必然引起持名妙行。《要解》赞叹持名功德说:“言执持名号一心不乱者,名以召德,德不可思议故,名号亦不可思议。名号不可思议故,使散称为佛种,执持登不退也。”持名是横出三界的妙行。别的修行是难行道,持名是易行道。这是什么道理呢?因为“名以召德”。这个名字,就给你招来了万..

那什么是真信呢?大师说:“①信我与弥陀,觉性无二,我虽昏迷,觉性未失,一念回光,便同本得。②信性虽无二,位乃天渊,佛是究竟佛,我则随业流转。③信我是弥陀心内众生,佛是我心内之佛。亿佛念佛,必定见佛,这就是说我与弥陀水乳交融。例如在牛奶中加一些水,于水中有乳,乳中有水,互融互摄,无毫厘许间隔。所以..

真正修道的人，到什么地方都不能贪图享受，希望人家准备好菜好饭吃，或者好地方住，不可以有这种念头。人家对自己好就高兴，稍为不圆满就不高兴；修道的人有这种念头，就是种堕落的因。一般人不是供养我们的色身，是供养我们的法身慧命；能吃饱了，有地方住，这已经不错了。我告诉你们，我在参方的时候..

问：用什么方法证明自己你还在六道中轮回？答：善男子，大千世界一切法中不管你多么聪明，多少认识，记忆和福德，只要有个我字当先，这些就是轮回之相。善男子，如果你不能受一点委屈和冤枉，亦不能受一点伤害和痛苦，即使你拜佛念佛，诵经及做诸善事，这些都是轮回之相。善男子，如果你每天内心在渴望..

释义一：四摄即布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄是对钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；爱语摄是随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；利行摄是修菩萨道者，要..

你若会念〈楞严咒〉、〈大悲咒〉，他就是下什么蛊也不怕。有一种蛊师，他的神通很大，可以飞行变化，也可以忽有忽无；这种蛊师的心非常毒辣。蛊师多数是什么来的呢？多数是蛇所变的。所以 他的心非常的毒，以杀人为能事，以害人做为他的游戏神通。他杀一个人，害死一个人，那是很平常的一件事。在越南..

在前面所讲的放种种光明，用种种自在三昧的力量来教化众生，在佛的每一个毛孔都放出无量无数无边、不可穷尽那麽多的光明，来觉悟一切无量无数无边，不可穷尽那麽多的众生。这种光明，有的人就见着，有的人就没有见。见着的人，有的是有宿缘的，有的是有现因；邪知邪见、愚痴的众生，没有智慧的，就见不..

你要是单单记得〈大悲咒〉，单单学过〈大悲咒〉，而不诵不持，这是没有用的！你必须要诵。诵，就是离开书本来诵念〈大悲咒〉。持 ，不是今天诵念，明天就不诵念，后天又诵念了；这个持，就是持续不断的意思。你今天念一百零 八遍，明天也要念一百零八遍，后天也要念 一百零八遍，天天这么继续不间断的..

赞佛偈阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦。白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。阿弥陀佛是什么样子的?阿弥陀佛的身是什么样的?——无量的光明。经典上讲阿弥陀佛,只有在娑婆世界讲了三十二相八十种好,西方极乐世界的色声香味触法就是他的相,..

问：什么是四念处？答：四念处是用智慧观察身、受、心、法四念处，破除常、乐、我、净四颠倒。四念处包括身念处、受念处、心念处、法念处。四念处的内容主要以五蕴为主：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，从而走上涅槃成佛之路。四念处是一个很重要的修行方法，佛经中说，认真修学四念处的人，..

在佛教的轮回理论中，六道只是一个概念而已。所谓六道，就是指天道、修罗道、人间道、畜生道、饿鬼道、地狱道。其中，天道、修罗道、人间道因为作业（也就是善恶二业，即因果）比较善，也称为三善道；畜生道、饿鬼道、地狱道因为作业比较恶，也称为三恶道。世间的所有众生，会由于不作善业而投生于三恶..

皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，两足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕恶鬼。皈依僧，不堕傍生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。《集颂》：杀母弑父害罗汉，破僧出佛身中血。随犯一种成他胜，不孝欺毁谤责僧。群党破坏塔寺等，是五逆类边方罪。此条戒是说若犯了五..

弟子:什么是无相的修行呢?比如我做功课、行善等等善行,回向法界众生,这是有相还是无相呢?释宽见:完全无相现在你肯定是做不到的,但是可以近于无相,行善而不作善想,虽然行善,但是你不作我在做善事想(念头),这就是行善而不作善想。比如说做功课、行善等种种善业,回向法界众生,这是有相还是无相呢? 有相未..

2014年3月18日，《禅文化》采编一行参访了净土祖庭——庐山东林寺，并对东林寺方丈大安大和尚进行了专访。大和尚就当前大众所关注的“如何增加幸福感”从净土文化的角度作出解答，佛法圆融无碍，利益众生，与法相应，当下即是最幸福的人。记者：净土文化对现代人建设“幸福感”有什么积极的指导作用？..