听普门品颂能够让我们的心灵更加清净和坚定并得到净化,使我们在遭遇任何困境时都能快速的克服和冷静的思考并恢复信心。也能够为我们化解心中的痛苦和伤悲并降伏魔怨,使我们的内心更加清明和安宁并充满正能量,而且通过听普门品颂还可以帮助我们增强定力和意志。
其实我们通过观看“常听《普门品颂》,让心灵常清静”的视频,能够让我们对普门品的作用和意义有更多了解,使我们在修行时更加的快速和专注并减少心中疑惑,也能够为我们破除心中的烦恼和执念,使我们在生活中更加顺心如意和幸福美满并减少疾苦。
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亦名:道起少欲子题:田有三种、敬田、恩田、悲田行事钞·对施兴治篇:“福出净田,道起少欲。”资持记释云:“福是善业,必从胜境而生,故云出净田也。田有三种,三宝为敬 田,父母为恩田,贫病为悲田;田名虽通,今明对施,别指僧宝。道体清静,少欲顺道,为道之始,故云起少欲也,即四依十二头陀等..
心灵的门窗◎星云心灵的门窗,有时候要关闭,有时候要开放;有形的门窗,也是有时候要关闭,有时候要开放。当宵小坏人在门外徘徊,当空气污秽不净时,你要把门窗紧紧关闭;当你要去上班,或者要外出购物,或是朋友来访时,如果公司、商店、家中的门窗不打开,则社会和家庭怎么能通达无碍呢?有的人不会..
《金刚经》的心灵世界圣严法师(一)净化人心心灵环保便是人心的净化,由人心的净化,推展到社会环境及自然环境的净化,始能落实、普遍、持久。所谓心灵环保,是一个现代的名词。其实,佛教很早就主张,要把我们的心清净,必须将烦恼心净化,成为智慧心,这就是心灵的环保。心灵的世界包括心理的活动和..
不论你学这八万四千法门哪一法门,但这有个前提。什么前提呢?生死心切。我们要了生死,你生死心不切,你不为生死。所以我们古来的人,每见他人死,我心热如火。听到别人死了,自己感觉很着急。为什么?不是热他人,看看轮到我。但是你怎么样能够所谓的了生死?就是不生不死,那才叫了生死。不生不死,..
有禅的大智慧,就能够心灵健康无烦恼,保持良好的心态,拥有四种快乐。也就是助人为乐、知足常乐、逆境之中自得其乐、修行上禅悦法乐。在物质上面我们要知足常乐,做人知足,做事知不足,学习不知足。佛文化认为,人的心灵成长分为三个时期:任性期、率性期和见性期。第一个时期是任性期。人完全以自我..
问:法师,如何让散落的心灵回家?念诵观世音菩萨心咒「嗡嘛呢叭咪吽」六字大明咒,可让轮回中飘零的心回家。在无量劫以前,有一千位王子誓愿成佛;其中一位如愿成佛,他就是我们所熟知的释迦牟尼;但观世音却发愿在其他王子未成佛之前绝不成佛。在他的无尽慈悲中,他也发愿要把一切众生从六道轮回的痛..
人真的很奇怪,往往在阅尽世间繁华后,才发现自己想要的,其实一直就在身边。多年以后,内心留守的依然是朴素,平淡,自然。于是,你那颗蒙尘的心,氤氲了禅意。想在内心建造一座禅寺,让心返回本真,重塑自我。这座禅寺位于心灵的高地。背倚青山,环抱碧水,遍植菩提。一间竹屋,一扇轩窗,一本经书。..
心灵的护岸◎ 心 雨只有佛陀的爱,像清晨的阳光,像清澈的河水,是我们心灵永久的渡港。记得我们放假的那些时日,独自常在岷江边散步,在岷江的大堤上有花卉,开满了各种人间奇花,在那里漫步,沉思自己的生命蓝图,或者想想美好的问题,例如大堤的美是来自它的自身呢?还是心灵的象征?后来发现美不是..
释证严看到清纯的慈青,让人感到末来的人生很有希望! 虽然我随身从不戴钟表,但是我爱惜时间,每分每秒都很珍惜;时间过得很快,一年三百六十五天,总是在不知不觉中溜走。从电视画面上看到了慈青营队的活动回顾,看到再回来的慈青,今年都有明显的成长,真是整齐、亮丽。★善用人生,开发潜能往年他..
昙摩流支,此云法乐,西域人也,弃家入道,偏以律藏驰名。以弘始七年秋达自关中。初弗若多罗诵出《十诵》,未竟而亡。庐山释慧远闻支既善毗尼,希得究竟律部,乃遣书通好曰:佛教之兴,先行上国,自分流以来四百余年,至于沙门德式,所阙尤多。顷西域道士弗若多罗,是罽宾人,甚讽《十诵》梵本,有罗..
与祖师同行 壹 信者皆相应各个祖师大德都说参禅不得其妙,病在自信不及。可见建立自信是参禅很关键的一个因素。自信不及,不肯从本分上下手,老是寄希望于他人,以为师父会传给他一个一用就灵的妙法,却不知佛法不从人得,这就是参禅入门的第一个困难。..
弥补心灵的漏洞若 悟 许多年前,有个求道的年轻人,为了获悉人生的道理,不辞辛劳,长年累月,跋山涉水到各地探访有道之士,寻求答案。然而,时间一天天过去了,他也求教了很多人,但觉得自己一点收获都没有,他很失望。他左思右想也琢磨不出到底是什么原因。后来,他听一位私塾先生说,在距他的家乡不..
向自己开刀,禅修是一场冷酷的心灵的实验——2009年9月11日上午在甘涧禅修中心IT经理人禅修营,明奘法师开示奘师:相信这句话对大家都很熟悉:宗教就是麻醉人的鸦片,宗教也是一般人,心灵穷苦的人的叹息。可是我推广禅修,发现跟这两种都不大相关。所以后来发现,禅修只有他真正喜欢的才行,你只是盲目推广都没..
◎ 大 愿修持从能量上面来说,就是我们要把振动频率很低的,而密度最大的,渐渐地往上提升,提升到振动频率高的能量。我们肉体的振动频率是最低的、密度是最大的。比如说,一个人生了病,肉体上面呈现的症状是最晚才出现的,其实在这个之前很多年,应该其他的那些能量体都已经有问题了。比如说,一个人..
那些最美的佛句,时时戳动着我们的心灵我们生存在这个美好的娑婆世界,却又时常为了许多无名障碍而苦恼。于是,我们去观佛经、学佛行。希冀在佛陀的引导下,脱离各种苦。然后做涅槃寂静,悠然出尘。有些人虽然无法达到佛陀所说的各种境界,如果在某些时候回想起一些佛句,仍然能让浮躁的心灵得到清净安..
一切修学的核心,无非就是生命关怀。我们需要回归到自心来实践来参加皈依共修的各界朋友们,所有的义工菩萨们,大家早上好!非常开心又再次相遇。今天我们继续为大家分享《法句经》的法义。我们来看今天的偈颂:此心难觉察,随欲望流转,智者善护心,心获得安乐。这个短短的偈颂,是佛陀在祇树给孤独园..
上期回顾戒幢讲堂|智慧的心灵不迷茫(上)我们很多人可能都知道,佛法就是修心的。但是知道并不一定代表我们真的这样做了。是不是这样子?我们诵经的时候,可能我们没有想过这部经给我们心灵的作用,可能只是想得加持或者保佑平安;我们供花的时候,有没有想过供花的这个过程对我们心灵的影响是什么?..
天色昏黑,路灯提供照明,维护了行人的安全;室内昏暗,电灯放射亮光,去除了夜晚暗昧的恐惧。黑暗,给人一种充满未知的担忧;光明,则让人有坦然无惧的安全感。因此,点亮心灵的灯光,才能褪去烦恼,驱除不安,而散发出本自具足的良善与自在。我们要点亮什么灯光呢?第一、点亮家庭伦理的心灯:哀哀父..
一场雪的降临,濯洗了整个世界,使柳更绿,青春更加葱翠,让这个尘世更加洁净。我步入户外,展开双臂,敞开心怀,也让心灵接受一场春雨的濯洗,以涤心埃。如同每个周末,家里都要进行一次大扫除一样,我把平时没有顾及到的犄角旮旯来个彻彻底底的清理。被精心整理过的家,清清爽爽,干净整洁,从感官到..
【灭相】 p1211杂集论八卷十七页云:何故名灭相?烦恼离系故。谓流转因烦恼离系故,名灭。二解 入阿毗达磨论下十一页云:无常者:谓功能损已;令现在法、入过去因。谓有别法、名为灭相。令从现在、堕过去世。此若无者;法应不灭。或虚空等、亦有灭义。..
【邪见增上果】 p0672 瑜伽六十卷六页云:若器世间、所有第一胜妙华果,悉皆隐没;诸不净物,乍似清净,诸苦恼物,乍似安乐,非安居所,非救护所,非归依所;如是一切,是邪见增上果。
又作五种药。诸经所举不同,五分律卷五举出生酥(梵 navanīta)、熟酥(梵sappi)、油(梵tela)、蜜(梵madhu)、石蜜(梵 phānita)等五种。有部毗奈耶杂事卷一则举出余甘子、诃梨勒、毗醯勒、毕钵梨及胡椒等五种。密教则以五药统括一切之药物,于设修法坛或行地镇法时,取五药、五宝、五谷,共埋..
位于浙江四明天童山,距鄞县(旧称宁波府)东约三十五公里处。西晋永康年中,义兴于会稽郡鄮县东南约十七公里之山间岩上草创一宇居之,因感太白星幻化为童子,日供薪、水,遂以太白为山名,寺号天童。东晋隆安三年(399),寺毁于火灾。唐玄宗开元年间,法璇于山之东麓,依故迹建寺,称太白精舍,又于..
譬喻心灵。心灵能烛照一切,静而不昧,故喻之以灯。法苑珠林说“不生意树,未启心灯。”又梁简文帝与广信侯书中亦有“岂止心灯夜炳,亦乃意蕊晨飞”之语。 p1410
比丘修禅定之洞窟。佛与弟子多于山林岩窟中坐禅,故有此称。又禅者之居所,亦可称禅定窟。南本涅槃经卷二十八(大一二·七九二上):“‘如来今于此拘尸那城入大三昧深禅定窟,众不见故,名大涅槃。’师子吼言:‘如来何故入禅定窟?’‘善男子!为欲度脱诸众生故。(中略)为令众生尊重所闻禅定法故,..
又作善助。坐禅时所使用之带,缠于腰间,防腹部受凉。据四分律卷四十一载,于露地坐,有患背痛者,故作禅带护之。五分律卷四第十一舍堕法(大二二·二九上):“尔时,众僧多得缕施,即共分之,诸比丘用缝僧伽梨、优多罗僧、安陀会、一切余衣,又作腰绳禅带,乃至户纽。” 释氏要览卷下有关禅带之制作..
梵语 kle?ah prahīyate。惑,为烦恼之别称。即依有漏道、无漏道之力断除烦恼,便惑障不生起。又作断结(结使,为烦恼之异名)、断障、离染。由无间道能断除烦恼,由解脱道能证得涅槃(菩提)之真理,两者合称为断惑证理,略称为断证。部派佛教系以断尽烦恼,悟得阿罗汉果为目的,故于“见道”断除思想..
梵名 Somah。七曜之一,九曜之一。又作太阴、月星、月精、月天曜。为密教胎藏界曼荼罗外金刚部之一众,身呈肉色,右手持一半月形之物,其上有一兔,左手当胸,交脚而坐。据宿曜经所载,生于月曜之日者,多智美貌,乐福田,好布施,能孝顺。大日经疏卷四以深秘解释执曜,谓月乃譬喻菩提行。[宿曜仪轨、..
(名数)释摩诃衍论所说五种中,以前四配于四家大乘,以第五如实言说为真言。一相言说,为法相宗。彼依深密经之法相品而立名,即立三科百法等相,约于三性以明宗也,今就色等诸相而起言说,尤为符合。二梦言说,为三论宗。彼之言意,三界如梦,一切所有之所作皆为梦中所作,若一念之梦觉,即为无生法体..
即一心系于事物而执着不离。凡夫执著于名闻利养资生之具,犹如为魔所束缚,若不执着,则脱离魔缚。[杂阿含经卷三十四、北本大般涅槃经卷十七]p6671
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