念诵观世音菩萨普门品能够让我们的劫祸和厄运得到消减,使我们在日常生活中变得更加幸福美满和顺心如意并减少疾苦。也能够为我们化解心中的痛苦和悲伤,使我们的内心更加清明和安宁并充满阳光,而且通过念诵观世音菩萨普门品还可以帮助我们增强定力和意志。
其实我们通过观看“《观世音菩萨普门品》念诵”的视频,能够让我们对观世音菩萨普门品的意义有更多的理解和认识,使我们在修行观世音菩萨普门品时更加的快速和专注,也能够为我们化解心中的痛苦和伤悲,使我们的内心更加清净和纯洁并充满正能量。
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一切佛经,及阐扬佛法诸书,无不令人趋吉避凶,改过迁善。明三世之因果,识本具之佛性。出生死之苦海,生极乐之莲邦。读者必须生感恩心,作难遭想。净手洁案,主敬存诚。如面佛天,如临师保。则无边利益,自可亲得。若肆无忌惮,任意亵渎。及固执管见,妄生毁谤。则罪过弥天,苦报无尽。奉劝世人,当远罪求益,离苦得..
准提菩萨这个咒子感应是非常大的,但是要感应大,千万注意啊!诸位,我们修佛法的 人要有利他的心( 利益他人的心 ),不要专求自利;以利他之心去唸,感应就很快。某 个人找你,这个人很自私自利,专为自己着想,到你家里客厅坐一下,微尘还要带一颗 走的人,那你都不欢迎嘛,对不对?所以,利他的人..
【全分无量法界妙智】 p0634分别缘起初胜法门经二十三页云:复言:世尊!全分无量法界妙智,为何所缘?有何行相?作何事业?世尊告曰:此智,亦以如是四谛为其所缘。除谛相想清净行相;入一切种诸谛行相;于作有情一切义利,趣向行相。少分有量法界妙智,若诸声闻,于作有情一切义利,无有弃背趣向行相..
天台宗所立空、假、中三谛有五种,即于别教、圆教、别接通、圆接通、圆接别各立三谛。(一)别教之隔历三谛,又作次第三谛、别相三谛。其特质为隔历不融,空者必非假中,假者必非空中,中者必非空假,行人必先证空谛,进证假谛,复证中谛,不许一证一切证。(二)圆教之圆融三谛,又作不次第三谛、非纵非横..
于菩萨阶位中之上忍位所得之五种利益。即:(一)生不生,谓于卵生与湿生得非择灭,不受其生。(二)处不生,谓不生于无想天、大梵天处,亦不生于北俱卢洲。(三)身不生,谓不受扇搋(缺男女根者)、半择迦(不具男根者)、二形(同时具男女二根者)之身。(四)有不生,谓于欲界第八生及色界之第二生,得非择..
以废弃无用之布缝缀而成之五种僧衣。即:(一)有施主衣,(二)无施主衣,(三)往还衣,(四)死人衣,(五)粪扫衣。 p1182
(一)法相宗之慈恩,将诸经论所说唯识之文义总摄为五种,即:(一)境唯识,就所观之境而阐明唯识之义者。如阿毗达磨经说“一处四见”之喻即是。(二)教唯识,就能诠之言教而阐明唯识之义者。即楞伽、华严、深密等诸经所说之唯识唯心之旨。(三)理唯识,经论中成就唯识之道理者。即说唯识转变之理。(四)行唯..
指修往生净土正杂二行之五种得失。又作五次相对。即亲疏、近远、无间有间、不回向回向、纯杂等五种相对之得失。(一)亲疏对,修正行者称礼忆念阿弥陀佛,弥陀即见闻觉知,彼此之三业不相舍离,故称亲缘。修杂行者,则佛与众生之三业常相舍离,故称疏行。(二)近远对,修正行者愿见弥陀之心恳切,时刻系念..
梵音,即大梵天王所发之声,具有五种清净之音,即正直、和雅、清彻、深满、周遍远闻。大梵天王修习禅定,戒行清净,心离欲染,故能具此五种清净之音。[长阿含经卷五、大明三藏法数卷二十二] p1184
位于福建宁德之支提山西面。吴越王钱俶建于北宋开宝四年(971),历代均曾重修。以大雄宝殿为主,接连有天王、伽蓝、祖师诸殿及藏经阁、斋堂、鼓楼等,寺周梵宇亭台楼阁处处林立,金碧辉煌,林峦交映,至为宏伟。四方游僧来谒者甚众,兴盛时,住僧达千人。寺中有千尊铁铸天冠佛像。有大毗卢铜佛一尊,..
(流派)Aparaśaila,小乘二十部之一。大众部中初度之分派也。见宗轮论述记。
(术语)声闻乘见道位中有利钝之二根,利根名随法行。钝根名随信行。以信他之言教,随而修行故也。俱舍论二十三曰:见道位中圣者有二:一随信行,二随法行。由根钝利别立二名,诸钝根名随信行者,诸利根名随法行者。..
【非有法语】 p0714 瑜伽八卷十三页云:显秽染故;名非有法语。
【称赞人天二种过患】 p1297瑜伽九十二卷十四页云:复次若有希求人天盛事,自发誓愿,行梵行者;当知彼为称赞人天二种过患。何等为二?一者、烦恼所生众苦,二者、无常所生众苦。云何烦恼所生众苦?谓于人天,住境界爱。依现在世故。住境界乐。依过去世故。住境界欣。于现在世,依过去境,生爱乐故。住..
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