不是东西的东西
有两个人在路上走着,遇到一个人拉着车子,陷在崎岖不平的路上,无法前进。
车夫跟这两人说:「请帮忙我推一下车子。」
两人回答:「那么要给我们什么报酬呢?」
车夫说:「没什么东西好给你们。」

两人帮忙车夫将车推到平地上,就说:「给我东西呀!」
车夫说:「没有东西。」
这两人说:「就把这『没有东西』这种东西给我们吧!所谓『没有东西』这几个字合起来的意思,就是这东西的假名,不是吗?」
智慧小语:帮助他人,不该计较这么多,连「没有东西」的假名都要贪求,实在失去帮助他人的意义了。
不是东西的东西
有两个人在路上走着,遇到一个人拉着车子,陷在崎岖不平的路上,无法前进。
车夫跟这两人说:「请帮忙我推一下车子。」
两人回答:「那么要给我们什么报酬呢?」
车夫说:「没什么东西好给你们。」

两人帮忙车夫将车推到平地上,就说:「给我东西呀!」
车夫说:「没有东西。」
这两人说:「就把这『没有东西』这种东西给我们吧!所谓『没有东西』这几个字合起来的意思,就是这东西的假名,不是吗?」
智慧小语:帮助他人,不该计较这么多,连「没有东西」的假名都要贪求,实在失去帮助他人的意义了。
戒律学的七项罪名,即一、波罗夷,是弃(于佛法之外)罪,是断头罪,是不可救药罪;二、僧残,是僧团净法中的残伤者,惟其虽残而尚有忏除救药的余地;三、偷兰遮,译作大障善道、大罪、粗恶、粗过等,或称为浊重犯,主要是由于波罗夷及僧残罪的未遂罪中产生,但是也有独立产生的;四、波逸提,译作舍堕..
羯磨疏·诸戒受法篇:“就处者,北方永障,十三俱无;就三方论,东西亦有,但十一难,除出血、破僧;若就南洲,则具足也。”济缘记释云:“佛出南洲,故有出血、破僧二难。以破僧立邪三宝,须真佛故也。”(业疏记卷一四·八·一一)..
亦名:无场大界一标两相、大界一标两相、一标两相子题:一标、两相、二绳别住行事钞·结界方法篇:“问:‘一标作两相得不?’答:‘一肘已上作者准得。明了论疏中,如一大山,东西各结别住。又云,二绳别住等。准此大墙等类,可分别者,皆得为之。’”资持记释云:“问,恐二界相接,又欲显示标量故也..
忠曰:“朝廷制有文武两班,禅林拟之,故有东西两班也。”《敕修清规·两序章》云:“两序之设,为众办事,而因以提纲唱道,黼黻宗猷。至若司帑庾,历庶务,世出世法,无不閑习。然后据位称师,临众驭物,则全体备用,所谓成己而成人者也。古犹东西易位而交职之,不以班资崇卑为嫌,今岐而二之,非也。..
忠曰:“在主席前,东西对向,如垂左右手然。”《备用清规·唱衣》云:“主丧首座分手,两班垂手坐。”
《敕修清规·知藏》云:“后以众多,列东西藏。”
《备用清规》云:“藏主,掌握金文,严设几案,常备汤茶、香烛,延迎兄弟看经。初入经堂,先白堂主,同到藏司相看,送归案位,对触礼一拜,此古法也。今人物骈集,藏列东西,务在驰名,所职何事?直须宗乘洞达,圣教该通,点对出入经卷,书填残缺字画,焙拂补粘,尽心成美,亦为报佛之恩,名实无辜矣。..
《敕修清规·谢挂搭》云:“古规,挂搭归堂者,即时谢挂搭。后以冬节、岁节、夏前三次谢挂搭。近时衲子到处坐席未温,移单东西,多致不谢挂搭。既曰经冬过夏,折中当在冬前夏前两期报谢。”其规具如彼。..
1、表显出来的相貌。2、借一个有相的东西来表显一个没有形相的真理。
把香水一类的东西涂在身上。
吝啬,不舍得把自己的东西施给人家。
悭与贪。自己的东西不舍得给人家叫做悭;看见人家的东西就想要叫做贪。
布施的行法,亦即把自己的东西送给人家。
无表色的别名。在色法之中,有些东西虽属色法,但是没有形质,叫做假色。
(喻)智慧能断除烦恼和生死,好像利剑能切断一切的东西一样。
佛教慈善 不是什么都可以拿来拍卖刘元春关于寺院“头香拍卖”这一话题,刘元春教授继2月10日发来的“佛教慈善,要坚守纯真的品格!”这一看法后,又于今日发来题为“佛教慈善 可以拍卖但不是什么都可以拿来拍卖”的观点,全文如下:我们讨论这个话题,其实,包含有两个问题:一是佛教慈善可否采取“拍卖”的募捐..
佛教瓶颈不是浮华的寺院经济现象李向平当代中国的社会变迁和经济发展,佛教和其他社会阶层一样,大受其益。然而,对于中国当代寺院经济,常常局限于片面的道德批评,而忽略了其中的社会意义,未能从佛教作为一种社会实体“走入” 社会的角度。对此,上海大学历史系教授李向平教授引发出对寺院经济在当代中国社..
从根机和修行来看,他是要依这个教法来生起他的行持的——无论是你参禅还是念佛,叫做“由解起行,行起解绝”。由这个教理生起了一种理解,理解教理之后你要落实在行持上;行持上你一定要修念头,一定要摄心,一定要对治妄想、杂念;这样的行持行到了极点,能念、所念打成一片,这时候就入到了理性——理..
禅堂过去有监香,香板,后来传到日本,在禅堂打坐的,有些就跪在师父前面:『师父,请你帮我消点业啊!』师父拿到香板就打下去了,打到膀子,打到背,有些拼命请师父:『帮忙打一下!』好像打一下就消了业。心不能了,打得消吗?打死你也没有用,枪毙了你,你人是死了,那个业还是带着走的,因果业力做了..
第二个是戒福,从小乘的戒福来看,受持三归,这里进一步的,世间的福德跟戒德相比,那戒德更高了,他毕竟是在修出世间法,由戒能够感得菩提之果,皈依佛,皈依法,皈依僧,透过住持三宝的皈依,最后回归到我们的理体三宝,在这个时代,尤其要注重皈依僧宝,佛灭度之后,佛宝法宝就端赖僧宝来传承,那么..
我们学习《太上感应篇》,其实就是自爱,顺着自己的性德来处事待人接物。而随着深入的学习,要对感应、对因缘果报的事实真相,我们能更认识、更了解,进而肯定因缘果报的真相。这个「肯定」,到什么程度?任何情况发生,我们都不怀疑感应的道理。比方,我们做了一辈子好事,晚年生病,还相不相信感应的..
什么叫因果?因果又叫业因果报,又叫因果报应,是佛教基本原理之一。“因”就是原因,也叫因缘。“果”就是结果,也叫果报。我们凡做一件事,说一句话,甚至动一个念头都是种因;随其善恶的性质和分量都有恰如其分的结果在后面,迟早总要由自已受到的。概括说,种善因得福果,种恶因得苦果。因果规律并不..
不是辟谷治百病,而是人的自愈力治百病。辟谷,能有效地唤醒或激活人的本能自愈力!简单的管住嘴,迈开腿的说教,是无法去染习化秉性的。而7天禁食辟谷,这种雷霆手段,挑战生命极限,对每个生命都会是强烈震撼!所以对每个人的染习秉性都会有强烈的干预。为什么辟谷能使很多病不治而愈?很多人对辟谷..
此文献给,行善却遭受苦难与违缘的人们、和不信因果的人们、和往昔行善、中途转恶诽谤因果的人们,以及正在遭受苦难的人们。故事说的是,北宋年间包拯为相 时发生在民间的一桩逸事。有一个村 庄住着一个十来岁、腿患残疾、父母 双亡的孩子,生活十分困苦,甚至靠 乡邻施舍或乞讨活命。这个村子的前 面..
你还很年轻,将来你会遇到很多人,经历很多事,得到很多,也会失去很多,但无论如何,有两样东西,你绝不能丢弃,一个叫良心,另一个叫理想。
有没有一种不变的东西?本然无来去,无始亦无终。众生无量劫,须臾未曾离。不变亦不坏,湛然常寂空。不从缘而灭,不从因而生。我们知道,无常是世界的真相,这个世界上的一切都是不断变化的,包括看起来永恒的日月星辰。一些人意识到这一点,因此觉得人生来就是受苦的,因为他拥有的一切都不会永恒,他的爱情,他苦..
真心不是无情的镜子非是无情物,本性自圆通。空寂灵知者,清净之心体。这个本元心,它不是无情之物,不是什么感觉都没有,而只是因为了知一切都像梦幻泡影一样虚幻多变,没有一样事物是独立存在的,因此能够享受当下,但不会陷入其中。它明明朗朗,一切变化都了然于心。它恍如明镜,但又比镜子多一份灵性,如如不..
用醋泡过这三样东西保你一生不得病,无论多忙一定要发给更多的朋友看用醋泡过这三样东西保你一生不得病,无论多忙一定要发给更多的朋友看!!! 1、醋泡黑豆 中央电视台《中华医药》栏目曾专门有一期介绍了常绍芬老人多年吃醋泡黑豆的故事。吃了二十多年,现在,常绍芬老人,都91岁了,不但仍然有硬朗的腿..
阎王竟然不是一个人?而是十个!一直以为阎王是一个人,原来是十个人。十殿阎罗是中国佛教所说的十个主管地狱的阎王的总称,这一说法始于唐末。十殿阎罗王是在地狱中审判死者罪业的十大王,据佛教《佛祖统记》卷三十三记载:“世传道明和尚神游地府,见地王分治亡人,因传名世间。”十殿阎王的名称最初..
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