修持楞严经能够让我们的灾难和劫祸得到消减,使我们在日常生活中变得更加幸福美满和顺心并减少疾苦。也能够为我们排除心中的杂念和忧愁,使我们的内心更加清明和安宁并充满正能量,而且通过修持楞严经还可以帮助我们增长福报和智慧。

其实我们通过观看“圣空法师《楞严经》”的视频,能够让我们对楞严经有更多的了解和认识,使我们在修行楞严经时更加快速和专并减少疑惑,也能够为我们化解心中的痛苦和伤悲,使我们的心灵更加清净和安定并充满阳光。
修持楞严经能够让我们的灾难和劫祸得到消减,使我们在日常生活中变得更加幸福美满和顺心并减少疾苦。也能够为我们排除心中的杂念和忧愁,使我们的内心更加清明和安宁并充满正能量,而且通过修持楞严经还可以帮助我们增长福报和智慧。

其实我们通过观看“圣空法师《楞严经》”的视频,能够让我们对楞严经有更多的了解和认识,使我们在修行楞严经时更加快速和专并减少疑惑,也能够为我们化解心中的痛苦和伤悲,使我们的心灵更加清净和安定并充满阳光。
            我们生在这个末法时代,离佛远了,可是法还没有灭尽,大家还可以依照佛法来修行,还有希望开悟证果成佛。身为出家人必须要抱定一贯的宗旨,即使横逆交加,仍然百折不挠。不管谁来破坏我们的宗旨,都不被摇动,只要认识清楚自己所行所作是一条光明正大之路,就勇猛迈步前进。在末法时代,一切天魔外道、魑魅魍魉、..
            《楞严经》是开智慧的,但是要不要思维呢?说实话,看《楞严经》是不要思维的,就是这样去看,在定中,你就是阿难,在跟佛对话。我们要提起恭敬心、虔诚心,阿难的毛病就是我们的毛病,我们就是在和佛对话,现在就是楞严道场。佛在哪里呢?佛是法身佛,无相佛,千百亿化身释迦牟尼佛,他就在当下,我们..
            楞严法会开示录(一)圣空法师主讲这楞严经是开智慧的,但是要不要思维呢?说实话,看楞严经是不要思维的,就是这样去看,在定中,你就是阿难,在跟佛对话。我们要提起恭敬心、虔诚心,阿难的毛病就是我们的毛病,我们就是在和佛对话,现在就是楞严道场。佛在哪里呢?佛是法身佛,无相佛,千佰亿化身释迦..
            不管你多么伟大,我们每个人都有父母,父母有生育养育之恩,包括释迦牟尼佛,为了他母亲得以超脱,他为母亲到忉利天去讲《地藏经》。实际上,作为一个师父,一个出家人,我们都应该这样带头,回报父母之恩。佛母寺每年设斋敬天,就是为报我们的父母之恩。我记得,我最初报父母恩的时候,是十八年前的事..
            只要我们心意识,我们的我执一破,超越了时空,我们这个肉体就可以保持。如果你没有超越时空的话,在时间的范畴为什么会死?是我们已经给自己判决了死刑,因为心意识就是新陈代谢,新陈代谢就是老化,一定的!如果时间就卡在这个地方,或是超越了时间,没有时间的控制,就没有新陈代谢,他都不老化了。..
            问:作为一个在家居士怎样做才算是弘法利生?答:在家里做好你该做的本分工作,没有自私心,全力以赴把家人照顾好,不要让家人生烦恼,你就没有烦恼,让家里人对你、对三宝生起信心,就是真正的弘法利生。我们每一个人身边都有很多人,其实我们要度的,就是身边的人,远了你也度不上,只有有缘的才能度..
            你不要去分别善恶对错,谁有修行谁没修行,谁有功夫谁没有功夫, 这跟你成佛一点关系都没有。你应想佛菩萨是怎么样教我们的? 你想佛菩萨怎么样去做的?佛菩萨怎样成佛的?他怎样利益一切大众的?他怎样断掉习气无明开智慧的?你去想这个并且努力做到就好了。如果你们按照我说的去做,早晚有一天会有成就的..
            001.佛法是需要慢慢去领悟的,不是你想怎么样就怎么样的,需要时间、功夫、恒心、毅力,只要愿力不变,这样长期坚持下来就行了。002.生命有限可是我们的工作无限,我们要把无限的快乐、智慧、利益,留给世间的人,等到我们走不动干不动的那一天,唯求安心!003.我们一定要生活在智慧当中,只有这样我们..
            我们无始劫以来这种习惯性很难改掉,怎么样去改变自己呢?方法有很多,选择一个方法。有的人去诵经,有的人去拜佛,有的人打坐,有的人做佛事。可是,就在一个环节上,很多人都错了,错在哪里呢?大家这个时候要注意听。首先,因地发心要准确。你为什么诵经念佛?是因为你管不住自己,没有定力。诵经是..
            很多人在选择法门、选择修学方法的过程中,很无奈,要经历一个痛苦的时期。不经历痛苦时期的人,是前生福德根性好,积累的种子好,遇到的缘跟前世、生生世世修行的法就相应、相吻合。如果我们没有具足这样的福德因缘,我们来到世间,还会回到以前的路上,但是要经过一个过程。有的人一出家,遇到的师父..
            ◎ 达 照见道部分是讲《楞严经》讲法的缘起,以及如何见道。首先给大家介绍一下《楞严经》的经题。经题全称为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,简称为《大佛顶首楞严经》。这个全称实际上包含了三藏十二部经典一切佛法的精要。佛法告诉我们的是成佛的方法,而如何成佛,首先要认识到佛是..
            《楞严经》大意◎ 虚 云方才有几位询问《楞严经》意旨,兹乘大众在此机缘,略说概要。此经原有百卷,而此土所译,只有十卷。初四卷示见道,第五、第六等卷示修行,第八、第九卷渐次证果,最后并说阴魔妄想。阿难尊者为众生示现询问,而佛首明诸法所生,惟心所现,因阿难尊者见佛三十二相,如紫金光聚,..
            《楞严经》轻松学 卷三(之三)在开示了“五阴”和“六入”皆虚妄,本来就是“如来藏妙真如性”之后,接下来,世尊将为大家继续开显“十二处”、“十八界”和“七大”之实相。关于“十二处”,世尊说道:复次,阿难,云何十二处本如来藏妙真如性?“接下来,阿难,为什么说,六入(六根)和六尘所组成的十二处,本来就..
            《楞严经》轻松学 卷一(之二)唯有阿难,先受别请,远游未还,不遑僧次。既无上座,及阿阇黎,途中独归。“只有阿难尊者,早先接受了其他斋主的别请,到很远的地方单独去应供,还没有回来,所以不在今天应供的众僧之列。由于没有跟随在导师佛陀身边,也没有与上座比丘或者长老同行,阿难尊者便独自一人往回走。”{..
            《楞严经》轻松学 卷二(之三)阿难承佛悲救深诲,垂泣叉手而白佛言:我虽承佛如是妙音,悟妙明心元所圆满,常住心地。“阿难尊者,承蒙佛陀慈悲的救护,以及深深的教诲,深为感动,忍不住垂泪哭泣起来,然后,双手在胸前交叉合掌,恭敬地向佛说道:我虽然承蒙佛陀如此微妙法音的开示,觉悟到这个妙明真心,本来就是圆..
            《楞严经》轻松学 卷二(之四)阿难言:我虽识此见性无还,云何得知是我真性?“阿难问道:经过您的开导,我虽然也认识到,这个见性没有任何归属。可是,如何才知道它就是我的真如自性呢?”【真性】真如自性,妙真如性,真心法性,等等,都可以简称为“真性”。它也就是“妙明真心”,“妙真如心”,“妙精明心”,等等..
            《楞严经》轻松学 卷二(之五)阿难白佛言:世尊!若此见精必我妙性,今此妙性现在我前。见必我真,我今身心复是何物?而今身心分别有实,彼见无别分辨我身。“阿难恭敬地向佛说道:“世尊!如果这个见精,确实是我妙明心性的话,如今,这个妙性就显现在我的面前。”“如果这个见性,必定是我之真性的话,那么,我如今..
            《楞严经》轻松学 卷五(之二)阿难合掌,顶礼白佛:我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句,心犹未达六解一亡,舒结伦次。“阿难尊者再次双手合掌,礼拜佛陀并恭敬地说道:如今我虽然听了佛陀您以无遮大悲之心所开示的,关于性净妙常的真实不虚之法语,但我心里仍未通达什么叫做‘六解一亡\’,以及其中的解开根结之..
            《楞严经》轻松学 卷四(之六)即时阿难在大众中,顶礼佛足,起立白佛:“这时,阿难尊者在大众当中,五体投地礼拜佛陀,起身后恭敬地向佛说道:”世尊现说杀盗淫业,三缘断故,三因不生,心中达多狂性自歇。歇即菩提,不从人得。“世尊您如今所说,如果能够断除杀、盗、淫三种业缘,同时息灭妄想,让‘三种相续\’之因..
            读《楞严经》而开悟的几位禅师◎ 觉 禅《楞严经》内容丰富,被誉为小三藏,各个宗派都可以在本经中找到呼应处,如天台引之说止观,禅门援以证顿超,净宗取以归弥陀,中观由此见性空。但在汉传佛教八宗之中,《楞严经》与禅宗最为密切。太虚大师说:若以《楞严经》全部脉络义理观察, 明理、修行、证果..
            ◎ 慧 云蕅益大师(1599一1655),是明末清初四位高僧中最年轻的一位。大师的一生,受《楞严经》影响极大,可以说《楞严经》的思想与义理一直伴随并启发着大师,包括他的出家、修持、度众。其间过程,记载在大师所著的《灵峰宗论》中。大师年轻时辟佛,后读莲池大师的《竹窗随笔》、《自知录序》乃止,..
禳除火灾之火神名。五行之中,以南方配于火,将之神格化,而混同对炎帝神农氏之祀拜,原属道教之信仰。自宋朝以降,丛林佛殿之本尊前,挂有“南方火德星君神”之牌,每月四日、十八日修火德讽经,以祈伽蓝安稳,消除火灾,为丛林六讽经之一。[禅林象器笺灵像门] p1501 ..
为道教设坛祭祷之一种仪式,即供斋醮神,藉以祈福免祸。其作法首须清心洁身,筑坛设供,书表章向神灵祈祷。结坛之法及修斋设醮之各种仪式,详载于道教典籍云笈七签、罗天大醮设醮仪、罗天大醮早朝仪等。 p6551 ..
就法相唯识而言,宇宙万有可分为心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法等五种,若以前四者观之,则一切“相”皆为“识”之所现,属于法之幻相。若舍此四者,而就第五之无为法观之,则可显现其圆满、成就、真实之法性,即圆成实性,故以“识”为实性之唯识。[成唯识论卷七] p6700 ..
(术语)人天等之五趣六趣也。楞伽经四曰:堕生死海诸趣旷野,如汲井轮。
【阿赖耶识与转识相应善等心所俱转转相】 p0785 瑜伽五十一卷七页云:复次阿赖耶识,或于一时,于转识相应善不善无记诸心法,俱时而转。如是阿赖耶识,虽与转识、俱时而转,亦与客受、善不善无记心法、俱时而转;然不应说与彼相应。何以故?由不与彼同一缘转故。如眼识、虽与眼根俱转;然不相应。此亦..
微信
微博
QQ空间
百度
贴吧
邮箱
复制链接
使用微信"扫一扫"分享给朋友
或点击右上角"..."发送给朋友
请使用微信扫码
扫码后自动注册/登录
评论
发表评论