《楞严经》十八界

如论云：一、色蕴即十处十界及法处法界一分。二、识蕴即意处及七心界。三、余三蕴及色蕴一分，并诸无为，即法处法界。（五蕴）（十二入）（十八界）┌眼┐ ┌眼│耳│ │耳色─色───┬┤鼻├─────┤鼻│ │舌│ │舌 └身┘ └身 ┌│─意───┬───意 ┌受┐ │ ┌色┐┌色 │想│ ││ ..

六根加六尘，合称为十二处。处是出生之义，由六根六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八界。

二种我见之一，如执五蕴、十二处、十八界等，称为法我见。

（术语）大为四大，阴为五阴，界为十八界，入为十二入。

读《楞严经》而开悟的几位禅师◎ 觉 禅《楞严经》内容丰富，被誉为小三藏，各个宗派都可以在本经中找到呼应处，如天台引之说止观，禅门援以证顿超，净宗取以归弥陀，中观由此见性空。但在汉传佛教八宗之中，《楞严经》与禅宗最为密切。太虚大师说：若以《楞严经》全部脉络义理观察， 明理、修行、证果..

◎ 慧 云蕅益大师（1599一1655），是明末清初四位高僧中最年轻的一位。大师的一生，受《楞严经》影响极大，可以说《楞严经》的思想与义理一直伴随并启发着大师，包括他的出家、修持、度众。其间过程，记载在大师所著的《灵峰宗论》中。大师年轻时辟佛，后读莲池大师的《竹窗随笔》、《自知录序》乃止，..

德遵普贤 第二卷黄念祖老居士本品是第一品的继续，是通序中众成就的补充，不但是补充数量，而更重要的是会众崇高无比的妙德，无边的圣众完全都是尊重修持普贤大士的德行。普贤之德说不能尽，他是华严的长子，在华严会上，佛是法王，听法的人之中，普贤为长子，长子就是法王的继承人。普贤无量无边功德..

禳除火灾之火神名。五行之中，以南方配于火，将之神格化，而混同对炎帝神农氏之祀拜，原属道教之信仰。自宋朝以降，丛林佛殿之本尊前，挂有“南方火德星君神”之牌，每月四日、十八日修火德讽经，以祈伽蓝安稳，消除火灾，为丛林六讽经之一。［禅林象器笺灵像门］ p1501 ..

为道教设坛祭祷之一种仪式，即供斋醮神，藉以祈福免祸。其作法首须清心洁身，筑坛设供，书表章向神灵祈祷。结坛之法及修斋设醮之各种仪式，详载于道教典籍云笈七签、罗天大醮设醮仪、罗天大醮早朝仪等。 p6551 ..

就法相唯识而言，宇宙万有可分为心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法等五种，若以前四者观之，则一切“相”皆为“识”之所现，属于法之幻相。若舍此四者，而就第五之无为法观之，则可显现其圆满、成就、真实之法性，即圆成实性，故以“识”为实性之唯识。［成唯识论卷七］ p6700 ..

【阿赖耶识与转识相应善等心所俱转转相】 p0785 瑜伽五十一卷七页云：复次阿赖耶识，或于一时，于转识相应善不善无记诸心法，俱时而转。如是阿赖耶识，虽与转识、俱时而转，亦与客受、善不善无记心法、俱时而转；然不应说与彼相应。何以故？由不与彼同一缘转故。如眼识、虽与眼根俱转；然不相应。此亦..

【策心】 p1185瑜伽二十九卷四页云：言策心者，谓若心、于修奢摩他一境性中，精勤方便，于诸未生恶不善法，为令不生；广说乃至于其已生一切善法，为欲令住，令不失念，令修圆满。由是因缘，其心于内极略下劣；或恐下劣。观见是已；尔时随取一种净妙举相，殷勤策励，庆悦其心；是名策心。..

【诸行是心果】 p1350显扬十四卷十五页云：云何应知诸行是心果耶？颂曰：心熏习增上，定转变自在，影像生道理，及三种圣教。论曰：由道理及圣教，证知诸行是心果性。道理者：谓善不善法，熏习于心。由心习气增上力故；诸行得生。又脱定障，心清净者，一切诸行，随心转变。由彼意解自在力故；种种转变。..