修行楞严经能够让我们的内心更加清明和安宁并充满正能量,使我们心中的杂念和忧愁得到消减。也能够为我们化解心中的怨恨和阴郁,使我们的心灵更加清净和安宁并充满阳光,而且通过修行楞严经还可以帮助我们增强信心和意志。
其实我们通过观看“《楞严经》十八界”的视频,能够让我们对楞严经的作用有更多的了解和认识,使我们在修行时更加的快速和安宁并减少心中疑惑,也能够为我们破除心中的烦恼和执念并降伏魔怨,使我们在生活中更加顺心如意和幸福。
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如论云:一、色蕴即十处十界及法处法界一分。二、识蕴即意处及七心界。三、余三蕴及色蕴一分,并诸无为,即法处法界。(五蕴)(十二入)(十八界)┌眼┐ ┌眼│耳│ │耳色─色───┬┤鼻├─────┤鼻│ │舌│ │舌 └身┘ └身 ┌│─意───┬───意 ┌受┐ │ ┌色┐┌色 │想│ ││ ..
六根加六尘,合称为十二处。处是出生之义,由六根六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八界。
二种我见之一,如执五蕴、十二处、十八界等,称为法我见。
(术语)大为四大,阴为五阴,界为十八界,入为十二入。
◎ 达 照见道部分是讲《楞严经》讲法的缘起,以及如何见道。首先给大家介绍一下《楞严经》的经题。经题全称为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,简称为《大佛顶首楞严经》。这个全称实际上包含了三藏十二部经典一切佛法的精要。佛法告诉我们的是成佛的方法,而如何成佛,首先要认识到佛是..
《楞严经》大意◎ 虚 云方才有几位询问《楞严经》意旨,兹乘大众在此机缘,略说概要。此经原有百卷,而此土所译,只有十卷。初四卷示见道,第五、第六等卷示修行,第八、第九卷渐次证果,最后并说阴魔妄想。阿难尊者为众生示现询问,而佛首明诸法所生,惟心所现,因阿难尊者见佛三十二相,如紫金光聚,..
《楞严经》轻松学 卷三(之三)在开示了“五阴”和“六入”皆虚妄,本来就是“如来藏妙真如性”之后,接下来,世尊将为大家继续开显“十二处”、“十八界”和“七大”之实相。关于“十二处”,世尊说道:复次,阿难,云何十二处本如来藏妙真如性?“接下来,阿难,为什么说,六入(六根)和六尘所组成的十二处,本来就..
《楞严经》轻松学 卷一(之二)唯有阿难,先受别请,远游未还,不遑僧次。既无上座,及阿阇黎,途中独归。“只有阿难尊者,早先接受了其他斋主的别请,到很远的地方单独去应供,还没有回来,所以不在今天应供的众僧之列。由于没有跟随在导师佛陀身边,也没有与上座比丘或者长老同行,阿难尊者便独自一人往回走。”{..
《楞严经》轻松学 卷二(之三)阿难承佛悲救深诲,垂泣叉手而白佛言:我虽承佛如是妙音,悟妙明心元所圆满,常住心地。“阿难尊者,承蒙佛陀慈悲的救护,以及深深的教诲,深为感动,忍不住垂泪哭泣起来,然后,双手在胸前交叉合掌,恭敬地向佛说道:我虽然承蒙佛陀如此微妙法音的开示,觉悟到这个妙明真心,本来就是圆..
《楞严经》轻松学 卷二(之四)阿难言:我虽识此见性无还,云何得知是我真性?“阿难问道:经过您的开导,我虽然也认识到,这个见性没有任何归属。可是,如何才知道它就是我的真如自性呢?”【真性】真如自性,妙真如性,真心法性,等等,都可以简称为“真性”。它也就是“妙明真心”,“妙真如心”,“妙精明心”,等等..
《楞严经》轻松学 卷二(之五)阿难白佛言:世尊!若此见精必我妙性,今此妙性现在我前。见必我真,我今身心复是何物?而今身心分别有实,彼见无别分辨我身。“阿难恭敬地向佛说道:“世尊!如果这个见精,确实是我妙明心性的话,如今,这个妙性就显现在我的面前。”“如果这个见性,必定是我之真性的话,那么,我如今..
《楞严经》轻松学 卷五(之二)阿难合掌,顶礼白佛:我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句,心犹未达六解一亡,舒结伦次。“阿难尊者再次双手合掌,礼拜佛陀并恭敬地说道:如今我虽然听了佛陀您以无遮大悲之心所开示的,关于性净妙常的真实不虚之法语,但我心里仍未通达什么叫做‘六解一亡\’,以及其中的解开根结之..
《楞严经》轻松学 卷四(之六)即时阿难在大众中,顶礼佛足,起立白佛:“这时,阿难尊者在大众当中,五体投地礼拜佛陀,起身后恭敬地向佛说道:”世尊现说杀盗淫业,三缘断故,三因不生,心中达多狂性自歇。歇即菩提,不从人得。“世尊您如今所说,如果能够断除杀、盗、淫三种业缘,同时息灭妄想,让‘三种相续\’之因..
读《楞严经》而开悟的几位禅师◎ 觉 禅《楞严经》内容丰富,被誉为小三藏,各个宗派都可以在本经中找到呼应处,如天台引之说止观,禅门援以证顿超,净宗取以归弥陀,中观由此见性空。但在汉传佛教八宗之中,《楞严经》与禅宗最为密切。太虚大师说:若以《楞严经》全部脉络义理观察, 明理、修行、证果..
◎ 慧 云蕅益大师(1599一1655),是明末清初四位高僧中最年轻的一位。大师的一生,受《楞严经》影响极大,可以说《楞严经》的思想与义理一直伴随并启发着大师,包括他的出家、修持、度众。其间过程,记载在大师所著的《灵峰宗论》中。大师年轻时辟佛,后读莲池大师的《竹窗随笔》、《自知录序》乃止,..
德遵普贤 第二卷黄念祖老居士本品是第一品的继续,是通序中众成就的补充,不但是补充数量,而更重要的是会众崇高无比的妙德,无边的圣众完全都是尊重修持普贤大士的德行。普贤之德说不能尽,他是华严的长子,在华严会上,佛是法王,听法的人之中,普贤为长子,长子就是法王的继承人。普贤无量无边功德..
禳除火灾之火神名。五行之中,以南方配于火,将之神格化,而混同对炎帝神农氏之祀拜,原属道教之信仰。自宋朝以降,丛林佛殿之本尊前,挂有“南方火德星君神”之牌,每月四日、十八日修火德讽经,以祈伽蓝安稳,消除火灾,为丛林六讽经之一。[禅林象器笺灵像门] p1501 ..
为道教设坛祭祷之一种仪式,即供斋醮神,藉以祈福免祸。其作法首须清心洁身,筑坛设供,书表章向神灵祈祷。结坛之法及修斋设醮之各种仪式,详载于道教典籍云笈七签、罗天大醮设醮仪、罗天大醮早朝仪等。 p6551 ..
就法相唯识而言,宇宙万有可分为心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法等五种,若以前四者观之,则一切“相”皆为“识”之所现,属于法之幻相。若舍此四者,而就第五之无为法观之,则可显现其圆满、成就、真实之法性,即圆成实性,故以“识”为实性之唯识。[成唯识论卷七] p6700 ..
【阿赖耶识与转识相应善等心所俱转转相】 p0785 瑜伽五十一卷七页云:复次阿赖耶识,或于一时,于转识相应善不善无记诸心法,俱时而转。如是阿赖耶识,虽与转识、俱时而转,亦与客受、善不善无记心法、俱时而转;然不应说与彼相应。何以故?由不与彼同一缘转故。如眼识、虽与眼根俱转;然不相应。此亦..
【策心】 p1185瑜伽二十九卷四页云:言策心者,谓若心、于修奢摩他一境性中,精勤方便,于诸未生恶不善法,为令不生;广说乃至于其已生一切善法,为欲令住,令不失念,令修圆满。由是因缘,其心于内极略下劣;或恐下劣。观见是已;尔时随取一种净妙举相,殷勤策励,庆悦其心;是名策心。..
【诸行是心果】 p1350显扬十四卷十五页云:云何应知诸行是心果耶?颂曰:心熏习增上,定转变自在,影像生道理,及三种圣教。论曰:由道理及圣教,证知诸行是心果性。道理者:谓善不善法,熏习于心。由心习气增上力故;诸行得生。又脱定障,心清净者,一切诸行,随心转变。由彼意解自在力故;种种转变。..
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