相关推荐
洗浴五利
十诵律云洗浴五利:佛在舍卫国时,有比丘癞病,求治于药师耆域。耆域告病比丘言:汝可洗浴,病即得瘥。比丘言:佛未听入浴室。诸比丘以是事白佛,佛遂听入洗浴,故说此五种利也:一、除垢 除垢者,谓澡浴身体,则诸垢秽悉皆除去也。二、身清净 身清净者,谓澡浴身体,垢秽既除,则身体清净也。三、除寒..
明病发相
明病发相者,略出不过二种:一、四大增损病相 一、地大增者 肿结沉重,身体枯瘠,如是等百一患生。 二、水大增者 痰阴胀满,饮食不消,腹痛下痢等百一患生。 三、火大增者 煎寒壮热,支节皆痛,口气大小便痢不通等百一患生。 四、风大增者 身体虚悬,战掉疼痛,肺闷胀急,呕逆气急,如是等百一患生。故..
不共中不共业
【不共中不共业】四变句之一。如个人身体的内根(胜义根),只供自己所用,他人不共用,曰不共中不共业。参阅‘四变句’条。
有根身
【有根身】即指有情的身体,身为身根,是总名,身根中眼、耳、鼻、舌根,故称有根身。
有执受
【有执受】即是有感觉的意思。亦即被心、心所法所执持的众生之身体。反之,则称无执受、非执受。俱舍宗认为有生命即有执受,因众生之眼、耳、鼻、舌、身五根,与色、香、味、触等四境,合之为九界,共为心与心所法所执持,且亦为心与心所法之依处,故称为有执受。此五根、四境即有情众生的‘有根身’,..
阿陀那识
【阿陀那识】阿陀那梵语,译为执持识,此有二解,一、为第八识的别名。因阿陀那识为执持感官、身体,令不坏的根本识;且执持诸法之种子,令不失;复因其执持自身,令结生相续,故称执持识。玄奘、窥基等法相宗新译家,认为阿陀那识执持善恶业之势力及有情之身体,令之不坏,故以其为第八阿赖耶识的别名..
八触
将获得初禅定的人,其身上所发生的八种感触,即一、动触,即在坐禅的时候,身体忽然生起颤动的现象;二、痒触,即身体上发痒,好像无置身之处;三、轻触,即感觉身轻如云,好像在天空中飞行一样;四、重触,即感觉身重如山,不能移动分毫;五、冷触,即感到身冷如冰;六、暖触,即感到身热如火;七、涩..
二报
依报和正报。依报又名依果,即众生依之而住的果报,如国土大地房屋器具等是;正报又名正果,即众生五蕴假合的身体,因此身体乃因惑造业所感,是正彼之果报。
人执
又名我执,或人我执,即固执身体中有一个我的邪见。
人身
人的身体。人的身体是由色(物质)受想行识(精神)五蕴组合而成的。经云:得人身者如爪上土,失人身者如大地土。
三种世间
五阴世间、众生世间、国土世间。五阴世间就是吾人五阴合成的色身;众生世间是吾人身体以外有生命的一切众生;国土世间就是吾人身体依之而住的山河大地。
不净观
五停心观之一,即观察自己和他人的身体皆污秽不净。修此观可治贪欲。
内我
执著身体之内有一个我。
幻身
虚幻的身体,亦即人身无实的意思。
四大不调
谓身体上地、水、火、风不调和,系生病的别名。
魂魄
心身的别名。魂是心识,有灵用但无形;魄是有形的身体,是心识的依处。
一搩手半
(杂语)造佛之尺也。壒囊钞十五曰:一搩手半者,一尺三寸也,即自母之肘节以至腕节也。或云一尺二寸、一搩八寸,半乃四寸也。人在母胎之时,至第二十七日,人相皆备。以手推面,蹲踞而坐。其时身体之长,与母之一搩手半齐等故也。但此亦非人人皆同,略有差异。概言之,一搩手半,大约为普通之一尺或一..
哼哈二将不同之处
姜太公在“封神榜”中写的很清楚,郑伦弃纣归周,督粮尽瘁,尽职尽责……陈奇虽逆天命,然忠节于国,精神可嘉……敕封两人镇守西释山门、宣布教化、保护法宝,为哼哈二将。如果细观察的话,二将的细微不同处,就在于开口闭口间,他们似乎在告诉世人:来到世间,进入寺庙,不该说的话,不要乱说,该闭嘴..
济群法师:观想供养和实物供养有什么不同?
问:观想供养和实物供养有什么不同?答:实物供养是通过具体供品,如一盏灯、一束花来表达我们对三宝的敬意。而观想供养是通过座上观修,达成我们没有能力完成的广大供养。如《行愿品》所说的花云、鬘云、天音乐云、天伞盖云……及一一灯炷如须弥山,一一灯油如大海水,等等。如果不通过观修,以我们自身的能力..
范古农答:太虚法师与唐大圆居士所著唯识注解,稍有不同之点如下
问:太虚法师与唐大圆居士所著唯识注解,稍有不同之点如下。(1)遍行一说通一切性,一说通无记性。(2)随烦恼一说小随通恶性,中随通无记,大随通恶及无记,一说大中小皆通恶(3)不定一说通三性及染净,一说不定造恶造善。(是否无记)统请指示,以何说为是。范古农答:遍行通一切性是,随烦恼皆属恶性,惟大随通无记(..
净界法师:念佛分两种,心态不同功德便不同
净土宗是一种佛力加被的法门,如果按照密宗的说法,它是一种本尊相应的法门。净土宗修行的特点,简单的说就是要你能够一心归命极乐世界阿弥陀佛。所以在净土宗当中,不管你是身业的礼拜、口业的称叹、意业的观想,你的所观境都是弥陀的功德,因为这个法门的重点是你要跟弥陀感应道交。阿弥陀佛的功德甚..
观照般若和境界般若有什么不同
“观照般若”是现量契入并安住在法界本体的方法,即现量契入并安住在实相般若的方法,佛陀睹明星时候的意识观察当下就是智慧观照,当下就是转识成智,因为分别心的本性是智慧。 境界般若是对实相般若的认证方式:清凉国师对武则天陛下说“一念不生,前后际断,照体朗然,即如如佛。”是说没有妄念的现..
每天不同时刻的健康自测法
每天不同时刻的健康自测法一天的不同时候,身体出现的不同症状,预示着身体出现了不同问题,以下是一天不同时刻健康自测报告,不妨自测下自己身体健康状况。 1、起床时盗汗:盗汗是发烧的征兆,要查明原因;口臭:常常口臭,可能是胃病。2、洗脸时脸色带黄,若身体疲倦,不排除是黄疸;眼睛的颜色改变..
净宗法师:念佛人如何面对不同的价值观?
问题:我工作的地方都是在宣扬这样的理念:最担心的是欲望的缺失,那代表自我放弃。我一个念佛人,该如何去面对不同的价值观呢?净宗法师:单从这句话来说,并不完全错误,要看人怎么理解。欲望有染有净,有善有恶。如果把这个欲望转过来,发菩提心,利益众生,那就是所谓菩萨的大愿。法藏比丘五劫思惟..
大安法师答:念六字洪名和四字佛号有何不同?有哪些持名念佛的方法可以采用呢?
问:念佛法门下手易而得效速,三根普被,利钝全收。持名念佛确实是修持净土法门的一种非常便利直捷的方法。那么,在持名念佛时,念六字洪名和四字佛号有何不同?有哪些持名念佛的方法可以采用呢?大安法师:持名念佛念六字或四字并无大的区别,总在念佛人的习惯、方便、欢喜而定。但都必须如印光祖师讲的:(在)真..
袈裟之间有什么不同
袈裟乃圣贤的标帜,自古为佛教教团所尊重。穿着袈裟的利益有十:一者、菩提上首;二者、处众人天;三者、父母返拜;四者、龙子舍身;五者、龙披免难;六者、国王敬信;七者、众生礼拜;八者、罗刹恭敬;九者、天龙护佑;十者、得成佛道。袈裟,梵语Kasāka,巴利语Kasāya,汉译作坏色、不正色、染色、秽色、赤..
不同颜色的袈裟代表什么含义
不同的袈裟颜色并不代表什么特殊的意义。袈裟本是一种颜色的名称,因为佛制僧人必须穿染衣,避用青黄赤白黑五正色,而用一种杂色即袈裟色。我国旧译袈裟色是赤色,南方佛教典籍则说是一种橙黄色,可能是一种赤黄混合色。根据我国佛典记载,佛教在印度分了部派后,各部派衣色便有了区别,有的是赤色,有..
大安法师答:如果要做早晚课,选择什么经来做早晚课?因身体有病痛,大家都说念《地藏经》好。
大安法师答:在家居士选择早晚课,随自己的机缘,原则是愈简单愈好,不要搞得那么复杂,而且要专修。如果你要做早晚课,你就是念一卷《佛说阿弥陀经》,三遍往生咒、赞佛偈,你就开始念佛,随着你的时间长短,念完佛做一个回向,就可以。早课这样,晚课也一样,这就非常简洁,简洁才能得受用。念《地藏经》也有功德,..
佩戴佛珠的十大功效之一
记数的作用以外,还可以挂在颈部充当挂珠,或缠绕在手臂上起到佩珠的作用,这些都是具有深刻含义的,佛珠的功效依其使用的方法与目的而言,有各种功用,以下所列为一般常见的佛珠功效:1、给一切众生有得度的因缘让一般大众没有学佛的人,没有接近佛法的人,看到这串佛珠,阿赖耶识里头印一个佛。一看..
佩戴佛珠的十大功效之二
佩戴佛珠的十大功效之二6、集中精神、去除杂念提醒我们念佛,时时刻刻不要忘记念佛。借珠束心,提防妄念侵入。对一般没有修持者,甚至已经有所修为的人来说,人心犹如狂奔野马、杂念纷飞,最难控制的正是我们的内心,因此手持佛珠,可随时诵念来增定力、生智慧,让身心专注,放下一切,尤其当一个人的..
评论
发表评论