修持地藏经能够让我们的厄运和罪业得到消减,使我们在生活中变得更加的幸福美满和顺心如意并减少疾苦,也能够为我们排除心中的杂念和忧愁,使我们的心灵更加纯净和善良并充满阳光。而且通过修持地藏经还可以帮助我们增长福报和智慧。
其实我们通过观看“要想家里财运滚滚?放上一本《地藏经》,简直太实用了!”的视频,可以让我们对地藏经的作用有更多的了解和认识,使我们在修行时更加的快速和专注并减少心中的疑惑,也能够为我们化解心中的痛苦和伤悲并减少阴郁。
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【一本十支】唯识宗所依的经论,除了‘六经十一论’外,并有‘一本十支’之学,即以《瑜伽师地论》为本论。其他释论为支论。支论有十,称为‘十支’。此十支论即:一、百法明门论,又作略陈名数支,世亲造。以一切法无我为宗。二、大乘五蕴论,又作粗释体义支,世亲造,依名释义论。本论略摄本地分中之..
十个行持八斋戒的好日子,即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。据地藏经说,以上十日是诸罪结集定其轻重的日子,若人能于此十斋日对著佛菩萨的圣像读诵地藏经一遍,则东西南北百由旬内,无诸灾难。..
主人寿命之鬼神。地藏经说:主命鬼游行世界。
(术语)又名生空、我空,二空之一。观人为五蕴之假和合,又为因缘所生,知中无常一之我体,故云人空。证此人空之理因而断一切烦恼,终得涅槃果,是乃小乘之至极也。又大乘立一切法有真如性,空人我之执者,言人空之显真如也。孔目章三曰:我执无处所显真如名人空。唯识述记一本曰:智缘空起为所由门,..
子题:四分觉明戒本、四分慧光戒本、四分法愿戒本、四分道宣含注戒本、四分道宣含注戒本疏、蕴结、季历戒本疏·序:“(一、叙古本)(一、四分觉明戒本)蕴结西土,千有余年;译传东夏,将四百载。诸有传授,同异非无。(二、四分慧光戒本)元魏季历,慧光律师随义约文,重出一本,首题归敬者是也。此..
法相宗以瑜伽师地论为本论,称为“一本”;其他释论为支论,支论有十,称为“十支”。此十支论即:(一)百法明门论,又作略陈名数论。本论系略录本地分中之名数,而以一切法无我为宗。(二)五蕴论,又作粗释体义论、依名释义论。以上二论为天亲所造。本论略摄本地分中之境事,而以无我唯法为宗。(三)显扬..
[出圆觉经疏并起信论]一本觉谓一切众生。自性清净心体。本来觉了。离诸妄念。故名本觉。二始觉谓本觉之体。忽起妄念而成不觉。今始觉了一切诸法。即是真如平等不二。故名始觉。三究竟觉究竟即决定终穷。同于本觉。故名究竟觉。..
(名数)华严宗所明:一、事理圆融,事如波,理如水,波与水之相即也。二、事事圆融,波与波之相即也。三、理理圆融,水与水之相即也。见法界观门,七帖见闻一本。
(术语)可受小乘教之根性也。唯识述记一本曰:令小根等渐登圣位。法华玄义一曰:初教建立融不融,小根并不闻。次教建立不融,大根都不用。
(人名)Suvarsa,迦叶遗部部主之名。译曰善岁。因之云苏婆利师部。见开宗记一本。
(术语)法相家所立四重出体之一。真如之实性,周遍一切万法之事相而为所依,无一事离真如者,故为摄万差事相使归于真如实性,就真如而出体之法门也。唯识述记一本曰:摄相归性皆如为体,故经说言:一切法亦如也,至于弥勒亦如也。..
(术语)法相家所立四重出体之一。法有实体,有假立,四尘为实体,如四尘所成之瓶为假立。依之而为摄假法使归实体,就实体而出体之法门也。唯识述记一本曰:摄假随实如不相应色心分位。
(术语)法相家所立四重出体之一。万法者唯识之所变,故摄千差万别之境而归于一心,出其本体,无论何事,定为心一之法门也。唯识述记一本曰:摄境从心,一切唯识,如经中说三界唯心。
(术语)Sthavira,又作体毗里,梯毗梨,他鞞罗,他俾罗,译曰上坐,老宿。文殊问经曰:体毗履,此云老宿。淳老宿人同会共出律部也。四分开宗记一本曰:他俾罗,此云上座。十八部论曰:他鞞罗,秦言上座部。探玄记十五曰:体毗里。..
(杂语)心者心髓也,极者至极也,言义理之心髓至极也。唯识述记一本曰:曩括所遗并包心极。
慧深老和尚建立了寺院,一定会有想学佛的人来近,接待这些人要很有礼貌。寺院是十方的,大家随时都可以来,所以有人来寺院,我们要亲切的招呼,也许来访的人本来不太了解佛教,因为亲切的招呼使他们对学佛有了兴趣,慢慢聊起佛法来。甚至从那时候起,他们愿意接近寺院了。出家人对宾客有礼貌,他们有烦..
同修:《地藏经》里讲的善男子,善女人,是指持五戒的男子女人,还是善巧方便之说?师:你看五戒只有五条,假如你这五条都做得很好,但是你脾气很暴,性格很怪,与别人格格不入,你认为是善吗?你伤害了别人,你认为是善吗?所以,也不能说遵循了这五个戒律,就是佛标准的善。我们除了五戒还有十善之说,最基本的还是先..
同修:师父,我总是忍不住劝我周围的亲戚、朋友也读《地藏经》,但是我又担心他们不理解造口业,又希望他们也能够读经。师父您说我到底是应该劝还是不应该劝呢?师:你先诵经诵到受用了,诵出心得了,你就能劝他们了。同修:我把我做的梦、发生的感应,还有我周围人发生的一些转变的好事都说给他们听。师:你错了..
世杰:阿弥陀佛!记得两年前,您曾经和我说过,要把我过去几年讲过的东西整理出书,且把书的样本也给我看了,这事被我拒绝了。我当时态度之坚决,可能您现在仍然记忆犹新吧。近日,听说您又想把我去年年底与大家的交流整理成文字材料供养同修们,此事亦不可以。这几年也确有同修要给我出书、出画册,凡是我知道的..
梁皇宝忏慈悲道场正如法师讲于纽约佛恩寺梁皇法会上各位法师、各位信众:大家慈悲,阿弥陀佛!今天,我们以修忏悔这样一个共同的目的来此聚会,相互认识,互相交流,这就是缘。过去生中,我们结有这个因,也许那曾经是父子母子兄弟姐妹的关系,今日业因成熟,就有现在这样的果报。我们为有这样的因缘,..
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(勤修坚持第四十六)萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第四卷勤修坚持第四十六本品首为世尊咐嘱大众守护本经;次谕救护众生;三谕行解相资,求生净土。佛告弥勒:诸佛如来无上之法,十力无畏、无碍无著甚深之法,及波罗蜜等菩萨之法,非易可遇..
《净修捷要》报恩谈黄念祖老居士前言《净修捷要》又名《五念简课》,是夏莲居老居士集大悲心、大愿心为我等末法粗陋浅机而作的简课。黄念祖老居士生前原拟撰写《《净修捷要》报恩谈》。但我等众生福薄缘浅,未能实现。所幸留有黄老讲述的音带共计九盘行世,基本内容不致湮没。因《净修捷要》乃莲公力作,净..
家里挂什么字画好,近两年,随着艺术市场的回暖,字画的投资收藏又成为了市场的热点。然而,要在投资字画取得实效,需要财力、眼力和机遇。所谓财力指的是经济实力。由于名家字画在市场上一般售价较高,即使在世的中青年画家,其价格动辄数千乃至上万元,如果你没有一定的经济实力,恐怕只能望洋兴叹了..
地藏王菩萨生生世世都很孝顺父母,所以这一部《地藏经》就是佛教的一部《孝经》。孝是人的根本,人如果不孝顺父母,在一生中就未能尽到做人的责任,为什么呢?父母生我、养我,如果长大不知道报恩,这就是对于做人的义务没尽到。孔子一直提倡孝道,因此《孝经》上说:“仲尼居,曾子侍。子曰:‘参!先..
【炽然】 p1390瑜伽八卷六页云:如大热病,故名炽然。二解 此十八变之炽然也。瑜伽三十七卷二页云:炽然者:谓佛菩萨,依定自在,从其身上,发猛焰火,于其身下,注清冷水,从其身下,发猛焰火,于其身上,注清冷水。入火界定,举身洞然。遍诸身分,出种种焰;青黄赤白红紫碧绿颇胝迦色。是名炽然。三..
又作五钝使。即贪、瞋、痴(无明)、慢、疑等五种迷妄。(参阅“五钝使”1164) p1161
禅林用语。似,犹示。谓以言语提示古则,或以物示人。宋代诗人苏轼有诗云(卍续一三七·一五九下):“溪声便是广长舌,山色岂非清净身?夜来八万四千偈,他日如何举似人?”[嘉泰普灯录卷二十三] p6558 ..
禅林用语。为“入草”、“落草”之对称。草,比喻世间、俗众。超出世俗,称为出草。宣说超出世俗之宗旨奥义,或提示佛法第一义,即称为出草谈。云门禅师语录卷中(大四七·五五四上):“师一日云:‘古来老宿皆为慈悲之故,有落草之谈,随语识人。若是出草之谈,即不与么!’”禅林又有“出草入草”一..
指过去或未来之世。为“现世”、“今世”之对称。观无量寿经(大一二·三四二上):“舍身,他世必生净国,心得无疑。”或为他界之义。(参阅“他界”1544) p1543
“性空缘起”为佛教基本理论之一,盖一切事物皆无自性,此即“性空”;而所有事物之形成悉由诸缘和合而起,此即“缘起”。于缘起之法中,所起之法为“自”,能起之诸缘为“他”,故称他缘。释门归敬仪卷上(大四五·八五六上):“我身属于他缘,冥冥不知来处。” p1544 ..
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