妙法莲华经：如来寿量品第十六

第十六、法最尊贵而不是血统──正法中没有种族歧视有一次，佛陀住在舍卫国的鹿母讲堂时，来了两位婆罗门，一位名叫婆悉咤，另一位叫婆罗堕，他们诚挚地一同随佛陀出家修学，成为比丘。这天傍晚，婆悉咤看见佛陀在屋外经行，赶紧招呼婆罗堕一起跟随在佛陀后面经行，想借着这个机会亲近佛陀，看看能不能..

《入中论》第八次课程总第十六讲之:缘会宗主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月10日晚地点:北京大学二教407室缘会宗下面是于道邃法师的“缘会宗”。“缘会故有,名世俗谛;缘散即无,即第一谛”是此宗的主义。这个缘会则生、缘会则有,实际上就是无常,原始佛教里的无常就是这个道理。所以“..

《入中论》第八次课程总第十六讲之:幻化宗主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月10日晚地点:北京大学二教407室幻化宗这派的代表人物是道一禅师(这个道一禅师不是后来的马祖道一,比马祖道一要早一两百年)。这个道一禅师在当时启建了一个宗派,叫“幻化宗”。幻化宗的宗义是“俗谛同幻化,胜..

《入中论》第八次课程总第十六讲之:本无异宗主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月10日晚地点:北京大学二教407室本无异宗下面就是竺法琛法师的“本无异宗”。本无异宗跟道安法师的本无宗有一些类同,但是他自己的思想,在后来又做了一些发挥。他说:“未有色法,先有于无”我这里加几个字,加..

《入中论》第八次课程总第十六讲之:深入灭(一切戏论)定的关联次第八阶段主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月10日晚地点:北京大学二教407室深入灭(一切戏论)定的关联次第八阶段 六家七宗的思想都说完了,我们要谈一些比较现实的问题了。都已经知道了中观建立二谛的方式,但是二谛的建立不..

瑜伽师地论讲记 卷第十六(1)丙八、思所成地(分二科)丁一、结前生后已说闻所成地。云何思所成地？这个〈本地分〉里面，一共是十七地，现在是〈闻所成地〉结束了，到〈思所成地〉。按分科来说，这是第八科。「已说闻所成地」，这是结前生后。前面的〈闻所成地〉，这一大科讲完了，这以下是〈思所成地〉。..

瑜伽师地论讲记 卷第十六(8)未二、由共相或由共相故，谓观有为同生住灭所有共相。现在的文是〈本地分〉第八科「思所成地」，「思所成地」里边，这个「略标广辨」，里边有「标列」，有「随释」。「随释」里边分三科，第一科是「自性清净」，第二科「思择所知」，第三科是「思择诸法」。「思择诸法」里边..

第十六、十七、十八课 综合指要1.在种子的理论中,本有与新薰一说,理由皆极充分,废了任何一边,皆不能自圆其说,所以护法论师,便不能不俱加以接受。而且除却种子,善恶果报,亦无法成立,因善恶习气,无寄托处故。世间虽有:三尸神,窟君、阎罗王、四天王等,考察及纪录善恶等传说,然究竟外在的,与唯识学理不合。..

第四十六章 六种恶报从六根出内容提要:任一根所造业报而招的恶果,都能与六根交感,下堕地狱。依众生造业多寡轻重,分别堕入阿鼻地狱、八无间狱、十八地狱、三十六地狱、一百零八地狱。这些地狱恶报,原来子虚乌有,全是妄想所生。原文云何六报?阿难,一切众生六识造业,所招恶报,从六根出。(吴兴曰:造业招报,..

第四十七章 鬼变畜生 畜复成人内容提要:贪心俱成鬼道,酬完鬼道宿债生畜生道,酬毕畜生道宿债复归人道。这些人,都是由于他们无始来颠倒妄想,相生相杀。不遇如来,不闻正法,受尘劳扰乱,为烦恼缚缠,生灭轮转不已。这等人称为可怜悯者。一 贪心俱成鬼道原文复次阿难。是诸众生,非破律仪,犯菩萨戒,毁佛涅槃,诸..

第四十五章 十种恶习业障可畏内容提要:十种恶习:淫、贪、慢、嗔、诈、诳、冤、恶见、枉、覆。菩萨避淫,如避火坑。菩萨避贪,如避瘴海。菩萨避慢,如避巨溺。菩萨避嗔,如避诛戮。菩萨避诈,如避豺狼。菩萨避诳,如避蛇虺。菩萨避冤,如避鸠酒。菩萨见诸虚妄偏执,如临毒壑。菩萨见枉,如遭雷辟。菩萨见覆,如顶..

卷第十六第四十四章 情想多寡 分生六道内容提要:佛说此经名目。阿难请佛开示微细沈惑。佛告诉阿难,众生临命终时,情分下沉,想分飞升,依情想多寡,分别生于六道。原文尔时文殊师利法王子,在大众中,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:当何名是经。我及众生云何奉持。佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上..

第四十八章 仙道与欲界天内容提要:十种仙:地行仙、飞行仙、游行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、绝行仙、这些都是在人间修炼身心之人,虽不修大乘正觉,但都可以修成一些福德,享千万岁寿命。他们隐居深山或海岛,与世隔绝。他们不修三昧,妄享尽福报后,仍受六道轮回。欲界六天:四天王..

妙法莲华经 观世音菩萨普门品讲义圆瑛法师讲述照海法师敬录圆瑛法汇序一序二序三序四妙法莲华经观世音菩萨普门品讲义圆瑛法汇序一圆瑛上人,吾闽产也。幼失怙恃,依季父教养,颖悟绝人,甫成年,即受牒度于石鼓山之涌泉寺。早参三昧,夙擅说经,素以宏化利生为本愿,初主宁波接待寺倡办宁波佛教孤儿院。次至泉..

瑜伽师地论科句披寻记卷第十六弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中思所成地第十一之一丙八、思所成地2 丁一、结前生后已说闻所成地。云何思所成地?丁二、略标广辨2 戊一、标列当知略说由三种相。一、由自性清净故;二、由思择所知故;三、由思择诸法故。戊二、随释3 己一、自性清净4 庚一..

(二六)佛说长阿含第三分三明经第七如是我闻。一时。佛在俱萨罗国人间游行。与大比丘众千二百五十人俱。诣伊车能伽罗俱萨罗婆罗门村。止宿伊车林中。时。有婆罗门名沸伽罗娑罗.婆罗门名多梨车。以小缘诣伊车能伽罗村。此沸伽罗娑罗婆罗门七世以来父母真正。不为他人之所轻毁。异典三部讽诵通利。种种经..

譬喻六波罗蜜。波罗蜜（梵pāramitā），意译作到彼岸，故以舟喻之。［十住心论卷六］ p1262

犹言伽蓝堂宇，即指佛寺。（参阅“伽蓝”2769） p6595

（术语）十二部经之一。梵曰伊帝目多伽Itivṛtaha，又曰Ityuktaka（译为如是语，如是说），谓佛说弟子菩萨声闻等过去世行业事历之经文也。显扬论曰：本事有谓如来说圣弟子前世等事。【又】（经名）七卷，唐玄奘译。有三品：一法品第一，说一法之法数，乃至三法品第三说三法数。..

（图像）甘露军荼利菩萨供养念诵仪轨曰：军荼利身色，莹如碧颇梨。威光逾劫焰，赫弈佩日轮。颦眉笑怒容，虎牙上下现。千目现不瞬，晃耀皆如日。千手各操持，金刚诸器杖。首冠金刚宝，龙璎虎皮裙。无量忿怒众，金刚及诸天，围绕作侍卫。又曰：次说本尊身相，应观四面四臂：右手执金刚杵，左手满愿印，二..

【所作成办所缘境事】 p0744 瑜伽二十六卷十五页云：云何所作成办？谓修观行者，于奢摩他毗钵舍那，若修、若习、若多修习，为因缘故；诸缘影像所有作意，皆得圆满。此圆满故；便得转依。一切粗重，悉皆息灭。得转依故；超过影像。即于所知事，有无分别现量智见生。入初静虑者，得初静虑时，于初静虑所..

【易满易养】 p0827 发智论二卷十六页云：云何易满？答：诸不重食，不重啖，不多食，不多啖，不大食，不大啖，少便能济，是谓易满。云何易养？答：诸不饕餮，不极饕餮，不躭，不极躭，不嗜，不极嗜，不好咀嚼，不好尝啜，不选择而食，不选择而啖，趣得便济，是谓易养。易满易养，有何差别？即前所说，..

【慧杖】 p1319瑜伽八十三卷六页云：言慧杖者：谓能远防一切烦恼天恶魔故。

【种子】 p1259瑜伽五十二卷十五页云：复次种子云何？非析诸行，别有实物，名为种子；亦非余处。然即诸行、如是种姓，如是等生，如是安布，名为种子；亦名为果。当知此中、果与种子、不相杂乱。何以故？若望过去诸行；即此名果。若望未来诸行；即此名种子。如是若时望彼名为种子；非于尔时即名为果。若..

【菩萨三十二相胜于轮王】 p1134大毗婆沙论一百七十七卷八页云：问：菩萨所得三十二相、与轮王相、有何差别？答：菩萨所得、有四事胜。一、炽盛。二、分明。三、圆满。四、得处。复次有五事胜。一、得处。二、极端严。三、文象深。四、随顺胜智。五、随顺离染。..