阿凡提的故事：让他小心为好

【小心与大心】 p0235俱舍论二十六卷六页云：小心者：谓染心。少净品者所好习故。大心者：谓善心。多净品者所好习故。或由根价眷属随转力用少多，故名小大。染心、根少；极二相应故。善心、根多；恒三相应故。染心、价少；非功用成故。善心、价多；大资粮成故。染心、眷属少；无未来修故。善心、眷属多..

正月、五月、九月等三个月，诸天下降巡视人间，是最宜持斋及小心恶事的月份，谓之三长斋月。

◎夏坝仁波切少心中的妄念，如果妄念来了，我该怎么办？我说，根据佛经当中所言，大致有两个办法：一个是暂时压服，第二个是彻底根除。《心经》中说：依般若波蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。前面已经讲过，人生的一切痛苦来源于两个东西：贪欲和嗔恨。其中最主要的是..

宣化上人：对因果不可以不谨慎，不可以不小心对因果不可以不谨慎，不可以不小心。这么多年来，有些人修道已经有十几年的历史，可是还糊涂不清醒，不懂因果，也不怕因果，这是很危险的一件事。所以，修道要特别谨慎，不要错因果。错了因果，铸成大错，后悔莫及，所谓：一失足便成千古恨，再回头已是百年..

出自善见律毗婆沙卷十七，为如来制定比丘结界之法，系指比丘作法事、行布萨、建塔寺时，于空地、山林、水边，随其场地之广、狭、大、小，结界而以立界相。依其所呈现之形相，可分为五种，即：(一)方相，即结界之处，其形方正。(二)圆相，即结界之处，其形团圆。(三)鼓形相，即结界之处，如鼓之形。(四)..

置放蜡烛之台座。三具足之一，五具足之一。为与香炉、花瓶等并置于佛前之供具。盖印度有于佛前献灯明之举，故设灯台而献油火；及至有蜡烛，始设烛台。多系金属制成，有各种形状。（参阅“三具足”559） p6449 ..

【阿赖耶识所缘转相】 p0780 瑜伽五十一卷四页云：云何建立所缘转相？谓若略说、阿赖耶识、由于二种所缘境转。一、由了别内执受故，二、由了别外无分别器相故。了别内执受者：谓能了别遍计所执自性妄执习气，及诸色根、根所依处。此于有色界。若在无色；唯有习气执受了别。了别外无分别器相者：谓能了..

即密教胎藏界现图曼荼罗外院北边之百药、爱财、多罗、贤钩、百、满者、阿湿毗等七天，相当于二十八宿中之虚、危、室、奎、壁、娄、胃等七宿。然于宿曜经中，此七宿并不限于北方。［宿曜经卷下］ p1582

指有施必有报，有感必有应，故现在之所得，无论祸福，皆为报应。如行放生、布施、梵行等善业，即因种善因而招感善报；反之，行杀生、偷盗、邪淫等恶业，即因种恶因而招感恶报。 p4924

凡三卷。唐代国清寺道翘编。集录寒山之诗颂三百余首，概为五言律诗。其诗清奇雅致，一洗六朝艳丽绮靡文风之流弊，而专注于心灵与智慧之活泼展现，风格独具。附录丰干诗、拾得诗，三诗合称三隐集。卷首有台州刺史闾丘胤序。本书之异本有宋淳熙十六年（1189）禹穴沙门志南辑本，及明代计益轩刻本。 p4927..

(一)日本佛教祖师堂之一种。又作影堂。“御”为敬称。各宗派所指不同，真言宗称高野山宗祖空海之庵室为御影堂。东寺、仁和寺、室生寺中，亦有御影堂。若净土宗，则指阿弥陀堂（即本堂），为全寺最大之建筑。在真宗，指祖师堂为御影堂，本堂则指阿弥陀堂，惟御影堂之建筑较大。（参阅“影堂”6004） (二..

（譬喻）以譬佛之教法度人也。

（术语）利益之善妙者。谓菩提之利益也。法华经化城喻品曰：安稳成佛道，我等得善利。维摩经见阿閦佛品曰：闻此经者，亦得善利。

（杂语）以雁行之不乱，喻行列之整齐也。续高僧传二十二曰：应供列雁行之僧，戒闻叙重受之夏。又作雁立。敕修清规二曰：参头领众雁立，插香喝参，三拜，退分东西序后，雁立。

（仪式）凡禅家讽唱之末，必有十方三世等语，此名略三宝。谓十方三世一切佛者，佛宝也，诸尊菩萨摩诃萨者，僧宝也，摩诃般若波罗蜜者，法宝也。其鸣磬之法，十方一下，诸尊一下，摩诃般若一下，以分三宝也。..