向善的本能
美国一所学校规定家长下午3点半接孩子放学,但总有一些家长迟到。学校决定用经济杠杆来调整,迟到一分钟罚钱若干。不料迟到的家长越来越多。在可承受的范围内,越来越多的家长决定多出点儿钱,而为自己省点儿事。那么未罚款时多数家长为什么做到了不迟到呢?因为有一个道德上的潜在惯性存在,他们会认为不守校规是不好的。
同样的道理,我们不乱扔垃圾不是因为怕罚款,而是因为我们认为那样是不对的。我想这是来自于对权力和法规的敬畏,来自于一种向善的本能,从而形成自我约束。
向善的本能
美国一所学校规定家长下午3点半接孩子放学,但总有一些家长迟到。学校决定用经济杠杆来调整,迟到一分钟罚钱若干。不料迟到的家长越来越多。在可承受的范围内,越来越多的家长决定多出点儿钱,而为自己省点儿事。那么未罚款时多数家长为什么做到了不迟到呢?因为有一个道德上的潜在惯性存在,他们会认为不守校规是不好的。
同样的道理,我们不乱扔垃圾不是因为怕罚款,而是因为我们认为那样是不对的。我想这是来自于对权力和法规的敬畏,来自于一种向善的本能,从而形成自我约束。
有一天,王宫里飘来了一块手巾,它的细致和美丽,连宫里的人都是第一次见到。国王召来了大臣们,一起“研究研究”。华丽的手巾一个传过一个,每个大臣都大叹稀有难得,吱吱喳喳地讨论着,手巾传着传着,大臣们终于有了结论:这一定是天赐华巾,这是国王英明,国家将要强盛的预兆。每一个大臣都肯定地这..
【妙观察智所缘】 p0701 佛地经论三卷七页云:妙观察智相应心品,普观一切自相共相,皆无障碍。故缘一切所知境界。
为冥界十王之第四王。据预修十王生七经、地藏十王经等所举,此王之本地为普贤菩萨,系冥途中司掌五刑之王。亦即于三江之间建大殿,治众生妄语罪之冥官。亡者于四七日(即第四个“七日”)时至此王之处,接受生前所造善恶业之审判。五官王之称,古来散见于诸经。灌顶经卷十二(大二一·五三五下):“地..
指檀那(布施)波罗蜜、尸罗(戒)波罗蜜、羼提(忍辱)波罗蜜、毗梨耶(精进)波罗蜜、禅(静虑)波罗蜜。即六波罗蜜中,除般若(智慧)波罗蜜外之其余五者。此五种波罗蜜与般若波罗蜜有主从关系,由般若之功德,可得其他五种波罗蜜。 p1116 ..
我国称彗星、流星之类为天狗,印度则将彗星称为忧流迦(梵 Ulkā),故正法念处经卷十九畜生品之注,以梵语忧流迦配当天狗。又据山海经卷二载,天狗为怪兽名,其状如狸而首白,其音如榴榴,可御祸凶。日本自中古以来,民间视天狗为天魔之一种,谓天狗住于深山,为人形、高鼻而有翼,飞行自在,着僧服或..
禅宗公案名。又作巴陵三句。指岳州巴陵颢鉴禅师用以提撕学人,令彼等转迷开悟之三句话。即“银碗里盛雪”、“珊瑚枝枝撑着月”、“鸡寒上机,鸭寒下水”等三句。人天眼目卷二(大四八·三一三上):“僧问巴陵:‘如何是提婆宗?’陵云:‘银碗里盛雪。’问:‘如何是吹毛剑?’陵云:‘珊瑚枝枝撑着月..
禅林用语。又作把鼻、巴臂、把臂。巴即把,鼻指牛鼻。即穿绳于牛鼻,以牵制之。其后转为可把持之处,犹言根据、把柄。碧岩录第三则(大四八·一四二下):“只如马大师如此道,意在什么处?有底云:‘点平胃散一盏来。’有什么巴鼻?到这里作么生得平稳去?”[碧岩集普照序] p1390 ..
【苦出离依受】 p0847 大毗婆沙论一百九十卷三页云:问:若尔;一切苦受,皆应名耽嗜依。皆能与爱,或一切烦恼,为安足处故。又如品类足说:云何耽嗜依法?谓有漏法。云何出离依法?谓无漏法。何故此中说有苦出离依受耶?答:苦受、虽有漏;而有少出离依性。依彼故说苦出离依受。谓彼、有与烦恼相违,..
【苦谛有二种】 p0847 显扬二卷一页云:苦谛者:此有二种。一、世俗谛所摄,二、胜义谛所摄。世俗谛所摄者:如经中说:生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。胜义谛所摄者:如经中说:略摄一切五取蕴苦。..
【持种心证】 p0849 成唯识论三卷十五页云:谓契经说:杂染清净诸法种子之所集起,故名为心。若无此识;彼持种心,不应有故。谓诸转识、在灭定等、有间断故;根、境、作意、善等类别,易脱起故;如电光等,不坚住故;非可熏习,不能持种,非染净种所集起心。此识、一类,恒无间断;如苣蕂等,坚住可熏..
【信解不思议】 p0870 显扬三卷九页云:信解不思议者:谓诸菩萨、于难思处,已得信解。广说如经。若欲略说此信解相;谓于最极甚深所知之义,已入地诸菩萨及诸如来所行境界,及于诸佛菩萨最极广大威德,起淳直信;此难思议,非拟度境界。既了达已,而生信解。..
【信差别有三种】 p0870 成唯识论六卷一页云:然信差别、略有三种。一、信实有。谓于诸法实事理中,深信忍故。二、信有德。谓于三宝真净德中深信乐故。三、信有能。谓于一切世出世善、深信有力能得能成,起希望故。由斯对治彼不信心,爱乐证修世出世善。..
【信胜解补特伽罗】 p0870 瑜伽二十六卷四页云:云何信胜解补特伽罗?谓即随信行补特伽罗、因他教授教诫,于沙门果,得触证时;名信胜解补特伽罗。二解 集论七卷十一页云:何等信胜解补特伽罗?谓随信行已至果位。三解 集异门论十六卷十二页云:云何信胜解补特伽罗?答:即随信行补特伽罗、得道类智故..
【表业三种】 p0794 瑜伽五十三卷一页云:复次云何表业?谓略有三种。一、染污,二、善,三、无记。若于身语意十不善业道,不离现行增上力故,所有身语表业,名染污表业。若即于彼,誓受远离,所有身语表业,名善表业。若诸威仪路,工巧处,一分所有身语表业,名无记表业。若有不欲表示于他,唯自起心..
【念遍觉支】 p0804 显扬二卷十四页云:一、念遍觉支。谓由世间道,得备善力,见道现前。由先修习世间念遍觉支,引得出世无功用无分别;于谛明了,于谛不忘。
【遂求慧】 p1247瑜伽四十三卷七页云:云何菩萨遂求慧?当知此慧、略有八种。一、依法异门智。所谓菩萨法无碍慧。二、依法相智。所谓菩萨义无碍慧。三、依法释辞智。所谓菩萨释辞无碍慧。四、依法品类句差别智。所谓菩萨辩才无碍慧。五、菩萨一切摧伏他论慧。六、菩萨一切成立自论慧。七、菩萨一切正训..
【邬波索迦有三种德】 p1248瑜伽七十卷九页云:复次邬波索迦、有三种德。一、清净,二、能造作,三、能引发。清净者:谓意乐清净,戒行清净,证清净。意乐清净者:谓于佛宝等,远离疑惑。不希世事,谓作吉祥。戒行清净者:谓能圆满所有学处。证清净者:谓能证得世出世清净故。能作三宝所作事故;名能造..
【运动不异聚色】 p1249瑜伽五十四卷十九页云:问:依止聚色而有运动;当言与彼异不异耶?答:当言不异。何以故?于彼处所,若生不生、或灭不灭、而有运动,皆有过失可得故。问:有何过失?答:若言生而有动;便越剎那相。若言不生;便应无动。若言灭者;应与余等。若言不灭;便越行相。又于异处生起因..
【感自义行】 p1249瑜伽七十一卷九页云:感自义行者:谓声闻独觉道。
【闻无上】 p1263集异门论十六卷三页云:云何闻无上?答:如世尊说:苾刍当知;如有一类补特伽罗、往听象声、马声、车声、步声、螺声、大小鼓声、呼叫声、歌舞声、伎乐声,或复往听若沙门、若婆罗门,发起邪见,邪见行者、所说邪法;我说彼类、虽有所闻,非无所闻;而是下贱本性异生,非贤圣闻。若有修..
【广大善修正见现前】 p1325瑜伽九十一卷二十二页云:又彼住最后有菩萨,复欲求上漏尽方便,发起宿住念智,忆念先世,从诸如来正等觉所,于漏尽道积习闻思。由是发起长时积集世间正见,令现在前。然此正见,如教授者,以为依止。能令菩萨,安处一坐,乃至证得究竟漏尽。如是名为广大善修正见现前。..
【趣入决择】 p1327杂集论十六卷六页云:趣入决择者:谓能观察我于三乘当入何乘。云何令他亦得趣入。
【趣苦灭道圣谛】 p1327即道圣谛法蕴足论五卷十二页云:云何趣苦灭道圣谛?谓若道,若圣行,于过去未来现在苦,能永断,能弃舍,能变吐,能尽,能离染,能灭,能寂静,能隐没。此复是何?谓八支圣道。则是正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。云何正见?谓圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟..
【数论外道】 p1334成唯识论述记四卷十九页云:谓有外道,名劫比罗。古云:释毗罗。讹也。此云黄赤。鬓发面色,幷黄赤故。今西方贵婆罗门种,皆黄赤色也。时世号为黄赤色仙人。其后弟子之中上首,如十八部中部主者,名筏里沙。此翻为雨。雨时生故,即以为名。其雨徒党,名雨众外道。梵云僧佉。此翻为数..
【暂时转】 p1340显扬八卷三页云:暂时转者:谓乃至有情未成熟未解脱,诸佛如来,化转不息。
【味名差别】 p0809 瑜伽一卷八页云:又味者,谓应尝,应吞,应啖,应饮,应舐,应吮,应受用,如是等差别之名。是舌所行,舌境界,舌识所行,舌识境界,舌识所缘,意识所行,意识境界,意识所缘。
【味处有六种】 p0809 大毗婆沙论十三卷十二页云:味处有六种。谓甘、酢、咸、辛、苦、淡。问:为缘一味,生于舌识?为缘多味,生舌识耶?若缘一味,生舌识者;云何一时尝百味丸?若缘多味生舌识者;则一舌识,有多了性?乃至广说。有说:但缘一味,生于舌识。问:云何一时尝百味丸?答:多味和合,共..
【果相有法】 p0810 瑜伽十六卷五页云:何等名为果相有法?谓从彼五因,若生,若得,若成,若办,若转;当知是名果相有法。
【果事决择】 p0811 显扬二十卷一页云:果事决择今当说。颂曰:证转依,不起。二因,果无退。三因故,断常。三果三因记。论曰:由证转依故;诸烦恼不起。当知转依,说名为断。又由二种因故;果无有退。谓若未永害烦恼种子;证阿罗汉,不应道理故。若已永害烦恼种子;即应烦恼必定不生。种因无故。又三..
【知苦断集证灭修道】 p0819 瑜伽五十五卷十六页云:问:何缘故说遍知苦谛,永断集谛,触证灭谛,修习道谛?答:由彼苦谛,是四颠倒所依处故;为除颠倒,故遍知苦。既遍知苦;即遍知集。由彼集谛,苦谛摄故。虽遍知苦;仍为集谛之所随逐。故须更说永断集谛。言触证者,是现见义。由于灭谛现前见故;不..
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