泰戈尔：音乐的启示。

Zhongguo Fojiao yinyue中国佛教寺院和信众在举行宗教仪式时所用的音乐。佛教认为，音乐有供养、颂佛作用。《法华经方便品》云：歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。形式 有声乐和器乐等多种。声乐主要有：①独唱，由维那担任；②领唱和齐唱结合，即由维那唱上句，僧众唱下句：③齐唱；④轮唱。声乐..

又作伎乐，或技乐，即是音乐。

（佛名）乐神名。慧琳音义十二曰：尸弃毗，音乐天名也，部属东方持国天王也。

（杂语）言宫商角徵羽之五音，极其妙也。往生要集上本曰：五妙音乐，顿绝听闻。

（术语）音乐能摄人心，使住于一缘，故云摄意。大日经二曰：秦摄意音乐。同疏八曰：言摄意者，如世人见微妙色声，心为文醉，情有所注，不复异缘。今此金刚伎乐，能感人心，亦复如是。

我们现代社会可以说是一个病态的社会，特别是现在这个社会充满了种种的矛盾，人跟自然的矛盾、个人与社会的矛盾、自我的身心的矛盾，这些矛盾的造成都可以说是由于我们人的自我的异化。哲学上讲的异化的含义就是本来我们创造出这样的东西来，是为了使我们自己获得更充分的自由，更大的自由，结果反而被..

学佛后的启示◎ 邹 相佛者,觉也，佛是觉悟的人，佛是过去人，人是未来佛。佛法能给我们提供正确的世界观、价值观和方法论，能指导我们的生活,助力于我们步入健康的正道之上。学佛十余年来，自觉受益匪浅，启示良多。一、明了因果，勤修福慧。众所周知，因果报应与缘起性空是佛教的基本理论和内容。欲知..

净土法门，是我们末法当生能了办生死的法门，但是修学净土法门，很多人观念知见偏差，对阿弥陀佛的名号没信心，不管是一般念佛人，或是本愿念佛人，都有知见观念偏差的人，错误修学净土法门，所以遇到考验、遇到挫折、遇到障缘，就退失念佛心。有人念佛经过五年了，因为没有任何的感应，所以听从外道的..

居士：2008年全球金融危机的形势对学佛者、对社会有何启示?法师：之前所面临的金融危机，是由于美国的次贷危机，搞金融的衍生产品，就是泡沫太历害的缘故。大家突然就面对这样一个严峻的情况，也是大家的共业所感啊。整个的证券市场在中国大陆也非常的不好，简直是从天堂到地狱，从6000个点到1800个点..

文殊信仰中国化的启示◎ 学 诚文殊菩萨的形象和智慧，自东汉以来传人中国，通过大乘经典传译、文殊道场兴建、本土宗派融会，以及上达帝王下摄平民的普化传播，最终形成了圆融无碍、平等不二、悲智双运的中国化文殊信仰。其一千多年来的发展历程不仅昭示了文殊菩萨的般若心法、大乘精神，而且对当代中国..

◎ 悟 才 在中国绘画史上，清初时期北方宫廷奉四王（王时敏、王鉴、王翚、王原祁）画格为正统，江南地区却出现一批富于个性的画家，他们与北方宫廷四王崇尚摹古的画风有很大出入，四僧（石涛、八大山人、髡残、弘仁）乃其中代表。四僧之所以为后世所标榜，就在于他们虽为出家僧人，但都抱有强烈的家国..

◎ 林清玄从前在寺庙里看过一尊文殊师利菩萨，白玉雕成，十分晶莹剔透，相貌庄严中有一种温柔安详之美，连他坐的青狮子都是温柔地蹲踞着。更引人注意的是，他手里拿着一个巨大的如意，从左肩到右膝那样巨大地横过胸前。我从小就喜欢如意的样子，看到如意，总让我想起天上的两朵云被一条红丝线系着，不..

宣化上人三灾有大小之分，大三灾就是火灾、水灾、风灾，小三灾就是刀兵灾、饥馑灾、瘟疫灾。也就是灾劫。一个大劫之中，分为成住坏空四个中劫，每个中劫有 二十个小劫。在每个住劫之减劫最后期，便发生三小劫的现象。在每个大劫中之坏劫时，便发生三大灾劫，现在谈谈三大灾劫发生的原因。因为人有贪心..

《箭喻经》的启示◎ 宽 运 据《中阿含 箭喻经》第十所载：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。有一天，鬘童子午后静坐时，独自思维，心中有很多不解的疑惑，于是便起来去到佛所，行礼后于一旁坐下，即向佛说：世尊！我正独自静坐，忽然起了一个念头：有些问题世尊总不解释，或将之搁置一边，或予以摒斥..

◎ 妙 觉快乐与痛苦是一对形影不离的孪生兄弟，伴随着人们的一生，而快乐与痛苦的中间部分是不痛不苦的麻木状态。遗憾的是快乐总是短暂的，人生的大部分时间都在痛苦麻木中度过，所以，追求永恒的涅槃解脱真乐，成了每一个佛弟子梦寐以求并穷其精力为之奋斗的最高目标。前几天发生的一件事，感受颇深，..

有一次，佛陀告诉比丘们：“从前，有在竹竿上表演特技的师徒两人，老师以肩膀顶着一根长竹竿，徒弟则在竹竿上作表演。表演前，老师对徒弟说：‘你在竹竿上头表演时，要时时向下留意我、护着我，我在下面也会随时留意你、护着你，这样，我们上下彼此留意，彼此护着对方，在互相扶持之下，我们的表演必定..

作者:戒光雪公老师平素居家非常珍惜字纸,看过老人讲演稿及诗稿的同修都知道,老人诗文的初稿全是写在日历纸或作废考卷纸的背面。而家中的纸篓,亦分装垃圾及装字纸二桶。因为字纸篓中的纸,是要用烧的。某日,一弟子将用过包糖果的塑胶字纸,丢到垃圾桶中,后经老师问起,忙再从垃圾桶中取回。师问:‘你将它放..

◎ 达 照经云：昔有愚人至于他家。主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也。愚人无智，便空食盐。食已口爽，返为其患。譬彼外道闻节饮食可以得道，即便断食或经七日或十五日。徒自困饿，无益于道。如彼愚人，以盐美故而空食之，致令口爽..

【资具色】 p1245显扬五卷八页云：资具色、谓十种资具。一、饮食，二、衣及庄严具，三、众具，四、戏笑，五、鼓舞，六、歌咏，七、音乐，八、香鬘涂饰，九、众明，十、男女承事。

【境界增上】 p1289杂集论五卷七页云：境界增上者：谓眼耳鼻舌身意根。由此增上力，色等生故。

【吠舍厘国】 p0708 西域记七卷十一页云：吠舍厘国，周五千余里。土地沃壤，华果茂盛。庵没罗果，茂遮果，既多且贵。气序和畅，风俗淳质。好福重学，邪正杂信。伽蓝数百，多已圯坏。存者三五。僧徒稀少。天祠数十，异道杂居。露形之徒，实繁其党。吠舍厘城，已甚倾颓。其故基址，周六七十里。宫城周四..

梵语?ruti。印度婆罗门教用语。原意为“听”，引申为“神的启示”。婆罗门教谓吠陀乃圣人受神之启示而诵出者，故为神圣之知识，由是，四吠陀素来皆被视为一部典型之天启著作。 p1357

凡九卷。宋代正觉禅师之语录。宗法、集成等编。又称宏智禅师广录、普照觉和尚语录、宏智广录、宏智录。今收于大正藏第四十八册。天童正觉禅师为河南南阳府邓州丹霞山子淳禅师之法嗣，与临济宗之大慧宗杲，同被誉为当时二大甘露门。鼓吹默照禅。默照禅之要旨于卷八处处可见，而非大慧宗杲所谓之枯木寒灰..

（名数）俱舍论所说：一贪，二瞋，三慢，四无明，五见，六疑。唯识称之为六根本烦恼。见俱舍论十九。

（名数）俱舍论所说，前贪之一，分为欲界之贪与上二界之贪，而为七随眠：一欲贪随眠（欲界之贪也），二瞋随眠，三有贪随眠（上二界之贪），四慢随眠，五无明随眠，六见随眠，七疑随眠。见俱舍论十九。

（人名）Mekhala，长者名。译曰金带。慧琳音义二十六曰：弥迦罗，此云金带，金宝严身因以为名。

【于此世罪深见怖畏】 p0752 瑜伽九十五卷二十一页云：善能造作自他义利。诸所施为，皆以正法，不以非法。于现法中他作恶行，深见过失。谓或杀、或缚、或罚、或退、或被讥毁。正思择已；终不现行。如是名为于此世罪深见怖畏。..

【依根舍根】 p0769 瑜伽五十七卷二十页云：问：颇有依止喜根，能舍喜根、忧根、舍根耶？答：有。谓依出离喜根、为依止故；舍依躭嗜三根。问：颇有依止舍根，舍忧根耶？答：有。谓依出离为依止故；舍依躭嗜。问：颇有依止舍根，舍舍根耶？答：有。谓依一性舍，为依止故；舍依种种姓舍。无所依舍，为依..

【于作意无倒】 p0748 辩中边论下卷八页云：于作意无倒者：颂曰：于作意无倒，知彼言熏习。言作意彼依，现似二因故。论曰：所取能取言所熏习，名言作意，即此作意，是所能取分别所依。是能现似二取因故。由此作意，是戏论想之所熏习，名言作意。如实知见此作意者，应知是于作意无倒。..

【法随法行】 p0762 瑜伽三十八卷十八页云：云何菩萨法随法行？当知此行略有五种。谓如所求，如所受法，身语意业，无倒随转。正思，正修。若佛世尊，于彼诸法，制身语意，令不造作；于此诸法，开身语意，令其造作；即于如是二种法中，身语意业，无倒远离，无倒修证。是名菩萨于诸法中身语意业无倒随转..