不知春上花枝

我们于悟后做功夫要任其自然，象流水一样，哗、哗、哗地流过去，要不停留、不可住着，不跟境界跑，不随妄念流，把我们的妄想习气损之又损，消除净光，才能成就大道。此为修法之诀窍，是故不识真心，修法无益；识得真心，不知诀窍，不能成就。..

不读《华严》.不知佛富贵(八) ──宽运法师西方寺「华严吉祥法会」午斋过堂开示各位法师、各位居士:前面已经反复介绍过,从凡夫位修行以至成佛,要经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个菩萨阶位,最终才能成佛。所谓「千里之行始于足下」,由此,可见「行」之重要。由于我们华严法会期间..

现在很多人会钻法律的空子，很不好。有个道友讲，现在假离婚的现象很严重。为了低价一些买房子，就去做假离婚。其实这个很损婚姻的福报。法律是为了让人更加规范，但如果钻法律空子，是很不好的。未来的路，你想要走的更远一点，唯独只有厚道。西方有个故事，讲如果你去买东西，比如电器用品，可以七天..

别怪人不知你，先知人才重要◎ 卢 莉张爱玲说，因为懂得所以慈悲。懂得是一种宽阔的胸襟，也是一种宽容的态度。著名作家三毛曾经说过：人都说台北人不热情，其实是自己先没有热情而已。有一天，梦窗禅师搭船渡河，船夫刚把渡船驶离岸边，就看到一位骑马佩刀的威武将军从远处来，而且大声地冲这边喊道：..

【势力界】 p1243瑜伽九十六卷十页云：在家有情、于求财宝与加行中，即于此中若未获得；由顺精进障碍因缘，诸心勇悍。即望于彼，名势力界。依出家品，于所应得广大善法，无有怯劣；名势力界。

【诸根弃】 p1345瑜伽五十七卷十九页云：云何诸根弃？谓不同分界地诸根灭，余生起。

二种生死之一。指三界众生之生死。为“变异生死”之对称。分段，指由于果报之异而有形貌、寿量等之区别。盖三界众生所感生死之果报各有类别、形貌、寿量等之限度与差异，故称分段生死。又作分段死、有为生死。依唯识家之说，分段生死系以有漏之善恶业为亲因，以烦恼障为助缘所感三界之粗异熟果。以身命..

梵名Bhāgavata-sampradāya。印度毗湿奴派中之一派。广义而言，指信仰毗湿奴为薄伽梵（梵 bhagavat，世尊）之毗湿奴派。狭义而言，则为区别潘迦拉朵拉派（梵Pācarātra），特指以梵伊卡那萨赞歌（梵 Vaikhānasa-sajhitā）为依据之诸派。此派沿袭吠陀（梵Veda）之祭式，承认毗湿奴与湿婆之一体性，..

（异类）主人寿命之鬼神也。地藏本愿经曰：主命鬼游行世界。

（譬喻）言人畜之身体也。赵州录下曰：僧问：狗子还有佛性无？州曰：有。僧曰：既有为什么撞入这个皮袋？

（经名）二卷，萧齐求那毗地译。设一百喻，喻道法邪正等之事。末结曰：尊者僧伽斯那，造作痴华鬘竟。

【非学非无学见智能杂不杂相】 p0722 大毗婆沙论九十八卷七页云：已说此三自性杂不杂相；今当说诸非学非无学见，是非学非无学智耶？答：应作四句。此见与智，互广狭故。此中初句，谓眼根者：惟能观视；非审决故。第二句，谓五识相应慧等者：有审决相，无推度相故。第三句谓五见世俗正见者：皆有推度审..

【依出离舍】 p0769 显扬五卷十一页云：依出离舍云何？谓即于诸色，了知无常乃至没已；又于先及今所有诸色，了知无常苦变等法已；简择修舍。是名依出离舍。如是即于耳所识声，乃至意所识法，了知无常乃至没已；又于先及今所有诸法，了知无常苦变等法已；简择修舍，是名依出离舍。..

【过去与尽四句分别】 p1222发智论一卷八页云：诸过去、彼一切尽耶？答：应作四句。有过去，非尽。谓如具寿邬陀夷言：一切结过去，乃至广说。有尽，非过去。谓如佛言：此圣弟子、已尽地狱，已尽傍生，已尽饿鬼，已尽所有崄恶趣坑。有过去，亦尽。谓所有行、已起等起，乃至广说。有非过去，亦非尽。谓除..