释门法戒录：诵经持戒 遇难成祥 (刘宋 慧庆)

什云。出家凡有三法。一持戒。二禅定。三智慧。持戒能折伏烦恼。令其势微。禅定能遮烦恼。如右山断流。智慧能灭烦恼。毕竟无余○道安法师大戒序云。世尊立教法有三焉。一者戒律。二者禅定。三者智惠。斯三者至道之由户。泥洹之关要也。戒者断三恶之干将也。禅者绝分散之利器也。惠者齐药病之妙医也。..

瑜伽论云。一厌有为心。二求趣菩提心。三悲愍有情心。

三藏法数引请观音经疏云：转五蕴成五分法身。蕴，即积聚之义。五蕴，即色、受、想、行、识也。五分法身，身，亦聚集之义。即戒、定、慧、解脱、解脱知见也。谓众生若能持戒修习定慧，行诸净业，则能转此五蕴色身，而为五分法身也。涅槃经云：因灭是色，获得常色，乃至受想行识，亦复如是也。一、转色蕴..

1、作持戒和止持戒。2、出世间戒和世间戒。出世间戒即沙弥的十戒和比丘的具足戒；世间戒即优婆塞与优婆夷的五戒和八戒。3、性戒和遮戒。4、道共戒和定共戒。见二戒条。5、性重戒和息世讥嫌戒。性重戒者，即杀、盗、淫、妄、因此四者自性是极重的罪，故云性重；息世讥嫌戒是饮酒以下的一切戒律，佛大慈..

六波罗蜜之一，亦即六度中之持戒。

六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。

制止罪恶行为的戒法，如五戒、八戒等是。

（名数）戒之二方面也：一、止持，止者制止，制止身口意，不为诸恶行，故曰止。五戒八戒等是也。依止而保持戒体曰止持。二、作持，作者造作，策励身口意，造作诸善业故曰作，如说戒安居布施礼拜等是也。依作而保持戒体曰体持。见行事钞持犯方规篇。..

（名数）横死有九因：一、不应饭而饭，即不可食而食也。二、不量食，食无节制也。三、不习食，食不习食之食也。四、不出食，食未消化而又食也。五、止熟，强制止大小便也。六、不持戒，不持戒行，而遂触世法也。七、近恶知识，近于恶友也。八、入里不时，不时入里井也。九、可避不避，恶疫狂犬等可避而..

人生世间,必须各尽自己之职分。能尽自己之职分,方可不负天地覆载,日月照临,父母生育,师长教诲之恩。否则名虽为人,实与禽兽不相违远,便成虚生浪死之伦。则将来沉沦恶道,了无出期,可不哀哉。所言尽职分,在女人分上,实有最大之关系,而且了无形迹。世之治乱,家之兴衰,悉由女人能尽职分与否耳。言女人职分,..

宗舜法师养成固定的习惯,看不懂没关系,积累多了,总有恍然大悟的一天。一、供养在佛、菩萨的像(塑像、画像、照片,没有的心里想一下他们的样子也可以)前供上一杯清水。水用纯净水、白开水、茶水、饮料都可以。有条件的摆上水果点心,没有的可以省略。点一到三支香(或烧一盘香)即可,不必多烧。如果没有质量..

第二节净土宗一、净土宗概说为对治众生身心疾病,佛说八万四千法门,佛教典籍,浩若烟海。只要是佛陀金口所说的法门,都是可以出三界,离轮回,了生脱死,得解脱,最终究竟成佛的第一法门。法法平等,并无高下。释迦牟尼佛创立佛教初期,人们根性较利,对佛法容易生起信心,任选一法皆能成就。佛陀法运中,正法五百..

释祥开老实念佛，决定生西-----记祥开法师往生事迹释祥开法师，俗姓崔，名世洲。生于一九一三年农历五月十三日，一九八七年农历九月二十五日上午十时四十五分圆寂。世寿七十四岁。师生于江苏省东台县富安镇。家庭贫苦，幼时父母先后去世，师了知生死无常，故十一岁出家。二十岁到南京宝华山受具足戒，..

第五十六卷 大智度论释三叹品第三十【经】尔时,诸天王及诸天,诸梵王及诸梵天,伊赊那天及神仙并诸天女,同时三反称叹:“快哉!快哉!慧命须菩提所说法,皆是佛出世间因缘恩力,演布是教。若有菩萨摩诃萨,行是般若波罗蜜不远离者,我辈视是人如佛。何以故?是般若波罗蜜中,虽无法可得,所谓色、受、想、行、识,乃..

第二十三卷 经律异相(声闻无学尼僧部第十七)跋陀罗自识宿命遇佛成道一 叔离以氎裹身而生出家悟道二 跋陀迦毗罗为王所逼其心无染三 花色得道后卧婆罗门窃行不净四 莲花淫女见化人闻说法意解五 五百婆罗门女闻法开悟六 婆罗门尼请优陀夷慢不闻法七 差摩莲华遇强暴人脱眼获免八 毗低罗先悭贪从佛受化得道..

第十卷 贤愚因缘经摩诃令奴缘品第四十八如是我闻。一时佛。在迦维罗卫国。尼拘卢陀僧伽蓝。佛初还国。于时诸释。观佛威仪。相好殊异。身体金色。三十二相。视之无厌。各共群聚街陌市里。异口同音。叹说如来。于此众中。无有俦类。实可敬哉。时诸比丘。闻是论已。并共白佛。说其诸人叹咏之词。于时世尊..

诸经要集 第十四卷西明寺沙门释道世集十恶部第二十三(此有十缘) 杀生缘 偷盗缘 邪淫缘 妄语缘 恶口缘 两舌缘 绮语缘 悭贪缘 嗔恚缘 邪见缘杀生缘第一夫禀形六趣。莫不恋恋而贪生。受质二仪。并皆区区而畏死。虽复升沈万品。愚智千端。至于避苦求安。此情何异。所以惊禽投案。犹请命于魏君。穷兽入庐。..

[转帖]为菩萨戒四条浅说一文答念明居士念明居士慈鉴： 我偶尔来论坛看看，一般时间不会很密集，而且也没有直接在论坛上发过帖子。听说论坛搬家了，这才进来。所以今天才读到您的帖子，如果回复太迟了，望能谅解。首先感谢您阅读拙文。那篇文章，是我个人学习菩萨戒的一点心得，也是当年和一些居士讨论..

曾经有人解释佛法在世间，不离世间觉这句话，说：不仅是理论，也不仅是信仰，而是一种活泼自在踏实的生活，只要练习到不因顺逆环境而产生爱或憎，就能太平无事，自由自在，所以佛法就在日常生活中。佛法就在日常生活中，没有错，可是六祖的偈里这二句所讲的佛法是指禅，不可以用声闻法解释，不能用消除..

白度母是二十一度母之一。从根本上而言，二十一度母皆是绿度母的示现，而绿度母则是观世音菩萨的慈悲显现。但白度母相比其他度母而言，有着特殊性。其一，观世音以大慈悲眼泪化现度母时，流下两滴眼泪，左眼的眼泪化现为绿度母，右眼眼泪化现为白度母。也就是说二十一度母中，白度母是和绿度母同时示现..

第卅五课 净土宗(六)古德法语摘要念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案 (1) 向上机关 (2)，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪镇疑，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂..

献供是佛法修习的一部分，有些寺院中所看到的供品是依传统方式献供的。这些献供不仅仅是仪轨的一部分，而是发愿服务众生的延长。献供是执与贪的对治方法。献供有其物质的意义，就是一个人献出他所有的有价值的物品。或者，某些人可能象征性地献出所有财物，想像众生因此获益，一切困乏获得补偿，圆满..

关于八供的起源，有个追溯至古老印度的说法，认为「八供」原本是古印度迎请国王、贵宾的礼仪。在酷热的天气中，国王、贵宾远道而百来，一定很口渴，迎接之时，首先献上饮料让国度王解渴;其次献上洗足水，让国王洗去路上所沾染的尘埃;接着献上鲜花，表示欢迎。在迎请国王前往招待处的路上，要专点燃熏..

藏传佛教是多善巧、多方便的佛法。因此，不论是寺庙、佛堂中的摆设或是修法时所用的法器，即使是小小的东西，都有它所要表达的深奥涵义。如置于坛城前面，用以供佛的八供杯即是一例。「八供」是古印度传统上迎请供养国王等贵宾的礼仪，佛教徒则以此方式供佛。八供之排列次序为：饮水、浴水、花、香、..

大方等大集经 第十六卷北凉天竺三藏昙无谶译虚空藏菩萨品第八之三尔时众中有一菩萨。名曰速辩。即从座起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛白佛言。世尊。此虚空藏菩萨。何因缘故名虚空藏。佛告速辩菩萨。善男子。譬如大富长者多诸民众。无量库藏财宝充满。能行布施心无悭吝。若行施时。贫穷往者随意所须。开..

每天早上供养八供，需要更新水及花，香塔可以长期使用。灯在油尽后，清洁灯杯换新灯油。涂香以香水代替可长期使用。食子供养不需要每天换新，如用水果等就必须每日更换。海螺以左旋螺最好，可长期使用。八供杯内以米或宝石盛满，若是用米，则必需每星期更新。 一般早晨上供，晚上撤供。撤供后将水倒掉..

大方便佛报恩经 第七卷失译人名在后汉录亲近品第九复次菩萨摩诃萨知恩报恩。修大方便利益众生。应适随宜显示无方。善男子。有佛出世。号无异王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。应现世间引接有缘。有缘既尽迁神涅盘。灭度之后。于正法中有一婆罗门子。聪明黠慧。受持五戒护..

丙、犯戒的过失一、总论我在上文所说，毗尼藏中，戒相很多，有世间戒，如五戒八关斋戒十善戒等。有出世间大小乘戒。总而言之，我们受佛戒的，毁犯了就有极大的罪过！不论犯那一戒，如杀盗淫等。只消有一嗜好，欲出生死轮回，得证圣果，往生净土难了！．若果在家没有受戒及不明佛理的人，终是钻在无明窠..

中国大陆净土宗的传承是专一持名，不必再带观想。我们要有自信心，不要以为观想好像更高级，我持名好像更低一点；持名最高级，持名最称阿弥陀佛的本怀；这个名号就是实相，这个名号就是万德洪名；所以无余无欠哪！持名成佛都有余裕，何况其他？对这一点，持名代表观想。在唐代有个大行禅师，他早年是修..

持戒的真义：一、戒的意义，从消极上来说是防止作恶，积极方面是作善，止持并行，“恶”要停止，“善”要奉持。戒的最高含义，应该行善而不行，亦是犯戒。这就是戒的精神──应当要做的善行，你不做就是犯戒。二、戒对治一切烦恼。不作烦恼因，便断烦恼果。“己所不欲，勿施於人。”三、戒要重视出发点..