达真堪布：修金刚萨垛的时候，以什么姿势和手印为好？

《七系付法传》，又名《宝源录》，是明末西藏的佛教学者多罗那他(1575～1633)就他所得的印度佛教密宗主要各系传承编撰的一部历史著述。全书共分九分，记述了佛教密宗中七个主要修法的传承源流，对于一些著名的大师分别作了详略不等的传记。这七系是：一、大手印教授，二、拙火，三、羯摩印，四、光明教..

（图像）阿弥陀佛之尊形，有九品之别也。此为九品往生之机类所感见，故其尊形亦有九品之异。其说基于观无量寿经。经言九品往生之人，感弥陀来迎之相，有差别也。后世遂于印契等，说九品之别。隋唐之世，似既有其说。观夫往生礼赞所谓五山毫独朗宝手印恒分者，其为述弥陀宝手印契从于各品而不同，可知也..

(一)即指一种印相、印契、手印。（参阅“手印”1412、“印相”2231） (二)一法印之谓。小乘佛教以“无常、无我、涅槃”为三法印；大乘佛教则主张诸法实相为一法印之说。 p32

乃密教之教义。谓结一手印，唱陀罗尼，即可迅即得证菩提。［芭蕉俳文］ p32

又作手印、印契，即密教用来标帜诸尊各自内证三昧及本誓之外相。

问:《金刚经》云:一切圣人皆以无为法而有差别。圣人怎么有差别?什么差别?元音老人答:圣人有位次,四圣六凡。罗汉,辟支佛、菩萨、佛都是圣人,不是有差别吗?除此还有愿、悲、智、方便等缘起差别,方成之为利生的大用。..

问:明心见性的时候,会展现图像吗?元音老人答:它没有图像,也没东西,但不是断灭相,它了了分明。这个灵知了了就是我们的本来面目。明白这个以后,要注意,不是到家了,而是正好用功夫,时时保护它。可以用佛号,也可以用咒来保护它。禅宗大慧杲祖师就是用我们心中心法大随求陀罗尼保护自己。禅师都会念咒的。憨..

问:悟个什么?元音老人答:三世诸佛也不识!还会么?。现在人根机太钝,修禅定不易开悟,唯有净密双修似较合宜,此诚无可奈何之事也。但遇有缘之志者,亦可摄受一、二以教之。

达真堪布：真有钱了，你就会变成另外一个人谁都愿意赚钱，但不是谁都有这个福报的。世间的财富也是修来的。如果命中没有，你再努力也没有用。种善根、修福德是因，努力奋斗是缘。没有因只有缘，不可能成功。农民种地时，如果只有肥料，没有种子，不可能长出庄稼。有些人拼命地、不择手段地求财，就像没..

居士问：凡事皆有因缘，给别人排忧解难会干扰他人的因果。请问，会遭到果报吗?有些神婆帮人看病干扰了因果，遭到报应，请问是什么原因?智渡法师答：此种情况有多种原因：或因妄语，或因邪命，或因偏差，或因天机，或因惩罚，或因诽谤，或因我慢，或因轻蔑，或因瞋嫉.......总之，神婆在帮人看病时，犯..

果报的成熟有三种情况：现世现报、来世再报、生生世世以后再报。好比我们种庄稼一样，有些庄稼一个月左右就可以收获，有些庄稼几个月后才可以收获，有些庄稼甚至要一年后才能收获。在哪些田里“种庄稼”收获快呢?佛讲，在福田、恩田、悲田里播种收获快。福田是佛、菩萨、上师。他们是种福最好的良田，..

一切的嗔恨，以及所有负面的东西，都是因为我们处在无明的状态，在不明白的情况下种下的恶业，在明白的情况下，再大的恶业也种不下。 当嗔恨升起的时候，你是处在无明当中，你会生气吵闹说出伤害他人和自己的话。而当你发现这个嗔恨，一刹那间，发现这个嗔恨要带走你的时候，你当下从无明当中清醒。但..

很多刚接触佛教的人，最喜欢问的一个问题就是，某某高人说我有佛缘，你看我是不是佛缘很深？今天就来告诉你，什么是佛缘。一、心中有佛是佛缘佛缘，是心与佛的交流。学佛是对自己良心的交待，不是做给别人看的。修佛是修心，佛无处不在，修佛不在表像，而在内心。佛不是要我们崇拜他，模仿他，表象的相..

「三藏」，就是经藏、律藏、论藏。经藏是说定学，律藏是说戒学，论藏是说慧学。释迦牟尼佛入涅盘之后，大迦叶尊者率领五百位证果的罗汉在七叶窟结集三藏，阿难尊者将佛一生所说的法，记录成为「经藏」；优波离尊者将佛所规定的戒律，整理成为「律藏」；大迦叶尊者将佛弟子读经研律的心得，收集成为「论..

达真堪布：正视缘法的迁变 现在很多学佛人都是这样的心态：今天念佛了，参加法会了，身体上有点舒服了，家里平安了，事业顺利了，就觉得学佛有意义，佛有加持，上师有加持；明天身体有点不舒服，家里又出事了，工作上有点坎坷了，就觉得学佛、修行没有意义，上师三宝也没有加持了，然后心里开始产生怀..

达真堪布：清扫卫生也是清净自心家里一定要打扫干净，一定要保持整洁。否则，家不像个家，一点也不规整，乱糟糟的，很容易让别人起烦恼。我们看着脏乱，这就是我们的业障烦恼。我们擦灰尘，就是擦业障、擦烦恼，这是一种修行。我们把家收拾整齐了，心里也就干净了。通过这些方法，烦恼、习气、业障自然..

真正修道的人，到什么地方都不能贪图享受，希望人家准备好菜好饭吃，或者好地方住，不可以有这种念头。人家对自己好就高兴，稍为不圆满就不高兴；修道的人有这种念头，就是种堕落的因。一般人不是供养我们的色身，是供养我们的法身慧命；能吃饱了，有地方住，这已经不错了。我告诉你们，我在参方的时候..

问：用什么方法证明自己你还在六道中轮回？答：善男子，大千世界一切法中不管你多么聪明，多少认识，记忆和福德，只要有个我字当先，这些就是轮回之相。善男子，如果你不能受一点委屈和冤枉，亦不能受一点伤害和痛苦，即使你拜佛念佛，诵经及做诸善事，这些都是轮回之相。善男子，如果你每天内心在渴望..

达真堪布：有勇气做大事，小事自然成功一个智者考虑的是长远的利益。对于今生与来世，他会考虑来世的利益；对于眼前和将来，他会考虑将来的利益。俗话说站得高，看得远，有智慧的人目光长远，你有这种勇气，能去做大事，这些小事自然就成功了。 暂时的利益重要还是永恒的利益重要？永恒的利益重要！暂..

释义一：四摄即布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄是对钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；爱语摄是随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；利行摄是修菩萨道者，要..

你若会念〈楞严咒〉、〈大悲咒〉，他就是下什么蛊也不怕。有一种蛊师，他的神通很大，可以飞行变化，也可以忽有忽无；这种蛊师的心非常毒辣。蛊师多数是什么来的呢？多数是蛇所变的。所以 他的心非常的毒，以杀人为能事，以害人做为他的游戏神通。他杀一个人，害死一个人，那是很平常的一件事。在越南..

达真堪布：最危险的梦魔王波旬有几个手下，叫做贪嗔痴慢疑。魔王波旬在背后指使，来控制、利用我们，让我们做这做那。贪心、嗔恨心、嫉妒心一上来，再不愿意做的事情也得做。贪心一上来，就迷了;嗔恨心一上来，就骂人了，甚至打人了;嫉妒心一上来，就不高兴了，甚至诽谤了;傲慢心一上来，又开始瞧不起..

在前面所讲的放种种光明，用种种自在三昧的力量来教化众生，在佛的每一个毛孔都放出无量无数无边、不可穷尽那麽多的光明，来觉悟一切无量无数无边，不可穷尽那麽多的众生。这种光明，有的人就见着，有的人就没有见。见着的人，有的是有宿缘的，有的是有现因；邪知邪见、愚痴的众生，没有智慧的，就见不..

你要是单单记得〈大悲咒〉，单单学过〈大悲咒〉，而不诵不持，这是没有用的！你必须要诵。诵，就是离开书本来诵念〈大悲咒〉。持 ，不是今天诵念，明天就不诵念，后天又诵念了；这个持，就是持续不断的意思。你今天念一百零 八遍，明天也要念一百零八遍，后天也要念 一百零八遍，天天这么继续不间断的..

赞佛偈阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦。白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。阿弥陀佛是什么样子的?阿弥陀佛的身是什么样的?——无量的光明。经典上讲阿弥陀佛,只有在娑婆世界讲了三十二相八十种好,西方极乐世界的色声香味触法就是他的相,..

问：什么是四念处？答：四念处是用智慧观察身、受、心、法四念处，破除常、乐、我、净四颠倒。四念处包括身念处、受念处、心念处、法念处。四念处的内容主要以五蕴为主：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，从而走上涅槃成佛之路。四念处是一个很重要的修行方法，佛经中说，认真修学四念处的人，..

在佛教的轮回理论中，六道只是一个概念而已。所谓六道，就是指天道、修罗道、人间道、畜生道、饿鬼道、地狱道。其中，天道、修罗道、人间道因为作业（也就是善恶二业，即因果）比较善，也称为三善道；畜生道、饿鬼道、地狱道因为作业比较恶，也称为三恶道。世间的所有众生，会由于不作善业而投生于三恶..

皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，两足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕恶鬼。皈依僧，不堕傍生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。《集颂》：杀母弑父害罗汉，破僧出佛身中血。随犯一种成他胜，不孝欺毁谤责僧。群党破坏塔寺等，是五逆类边方罪。此条戒是说若犯了五..

弟子:什么是无相的修行呢?比如我做功课、行善等等善行,回向法界众生,这是有相还是无相呢?释宽见:完全无相现在你肯定是做不到的,但是可以近于无相,行善而不作善想,虽然行善,但是你不作我在做善事想(念头),这就是行善而不作善想。比如说做功课、行善等种种善业,回向法界众生,这是有相还是无相呢? 有相未..

2014年3月18日，《禅文化》采编一行参访了净土祖庭——庐山东林寺，并对东林寺方丈大安大和尚进行了专访。大和尚就当前大众所关注的“如何增加幸福感”从净土文化的角度作出解答，佛法圆融无碍，利益众生，与法相应，当下即是最幸福的人。记者：净土文化对现代人建设“幸福感”有什么积极的指导作用？..