母亲的爱

鸠摩罗什（华言童寿），龟兹人。他的先代本出婆罗门族，在印度世袭高位。他的父亲鸠摩罗炎，弃相位出家，东渡葱岭，远投龟兹，被龟兹王迎为国师，后被逼和王妹耆婆结婚，生鸠摩罗什和弗沙提婆兄弟二人。罗什于七岁随他的母亲一同出家，即开始从佛图舌弥诵习阿毗昙，能通大义。九岁时随母亲渡辛头河，前..

悉达多太子的夫人，罗睺罗的母亲，她后来跟随摩诃波阇波提出家。

善导大师自信教人信，难中转更难;大悲传普化，真成报佛恩。印光大师经云：供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是，..

有一种记忆可以很久，有一种思念可以很长，有一种爱叫做母爱。少年的时候，对母亲只是一种依赖，青年的时候，对母亲也许只是一种盲目的爱。只有当生命的太阳走向正午，人生有了春也开始了夏的时候，对母亲才有了深刻的理解，深刻的爱。我们也许突然感悟，母亲其实是一种岁月，从绿地流向一片森林的岁月..

古人常说三岁看大，七岁看老，一个人的一生如何，在很小的时候就决定了，所以，孩子小时候受到的教育尤为重要。而在小时候的家庭教育中，母亲的作用是远远大于父亲的。胡适先生曾经说过，在家庭教育中，最重要的就是母亲，母亲的修养决定了孩子的教养，也决定了这个家庭是否和顺。现代科学表明，婴儿时..

问：我母亲生前追求故后往生西方极乐世界，让我给她念佛。可我当时没皈依、没信佛，没能在她临终时念佛，因我的过错，没有让我的母亲如愿。现在念佛回向给母亲她还能往生吗?大安法师答：如果你母亲当时没有往生，就已经投生到其他地方去了。现在你尽点你的责任，平衡一下你的心理就可以了。已经投生了..

母亲具有十种高尚的品德◎ 佛 说父母恩者：父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世，于一劫中说不能尽，我今为汝宣说少分：假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门、一百五通诸大神仙、一百善友，安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞众宝衣服，栴檀沉香立诸房舍，百宝庄严床卧敷具，疗..

我们众生都应该孝顺父母的，不孝顺父母的人，那就有罪了；有的人甚至把父母杀了，这更是有罪的。为什么人要讲孝顺呢？孝顺是人的根本 ；人要是不孝顺父母，就是把根本忘了。“父兮生我，母兮养我；欲报之德，昊天罔极”，父亲生我，母亲养育我，这种的恩好像昊天，昊天 就是比天都高。昊天罔极──没有..

善士问：阿弥陀佛！我母亲现在几天几天地失眠，我念佛都提不起正念，我忏悔也忏悔了，也诵《地藏经》为我母亲回向了，她就是不好，这两天还有点严重了，我该怎么办？请师父慈悲开示，感恩师父！宽见法师答：有些人说我学习也学习了，努力也努力了，为什么还是考不上清华北大？这就说明我们对此有怨言，..

百业经故事:小驼背--狠心饿死母亲，罗汉受饿死报当佛陀在舍卫城的时候，城中有一位婆罗门以乞讨为生，家中生活非常困苦，因此连他妻子也得出门乞讨。后来他的妻子怀孕了，但是很奇怪的是，自从怀孕那天起，她就经常要不到饭。九个月后，生下了一个男婴，不但又瘦小又丑陋，还是个驼背，父母叫他小驼背..

多年前有个叫王满意的，还是十里八乡出了名的孝子。四十多岁，外表憨厚老实，无论和谁说话都会憨憨一笑，有的人调侃他的小短腿，他也不生气。这位孝子乐于助人，谁家有个啥事，不用招呼，肯定主动就去帮忙，还是生产队的小队长，人缘非常好，唯一可惜的是没有子嗣。有一天，雷声大作，狂风暴雨，忽然一..

【诸菩萨惠施清净由七种相】 p1363瑜伽七十四卷十六页云：复次如诸菩萨所行惠施，当知此施，由七种相，乃得清净，谓施物清净。戒清净、见清净、心清净、语清净、智清净、垢清净。如是清净，当知一切皆有十相。如彼卷十六页至二十二页广释。..

据华严经疏卷二载，依众生成佛种性之不同，而分为五，即：(一)不定性半成佛，不定性指根性不定。谓不定性者若近声闻，则习声闻法；若近缘觉、菩萨，则亦随顺而习其法。习声闻、缘觉之法者，沉滞小果，不乐度生，不求佛道，故不成佛。习菩萨利生之行者，取证菩提而得成佛，故称不定性半成佛。(二)无种性..

五根之色。五根指信根、精进根、念根、定根及慧根。据大日经疏卷六载，若以五色配列五根，则分别为白、赤、黄、青、黑等色，称为五根色。又有以白、黄、赤、青、黑等顺序略异之五色为五根色者。 p1140

又作五僧差别。依僧众道业之高低深浅而分为五种。即：(一)无耻僧，谓毁坏禁戒，身披法服之补特伽罗。补特伽罗，指人、众数之义。(二)哑羊僧，谓不通经、律、论三藏之补特伽罗。(三)朋党僧，谓喜好游散、营务、斗诤，方便善巧，结构朋党之补特伽罗。(四)世俗僧，谓善异生，能通作法、非法等业之补特伽罗..

介，弱、小之义；尔，系助辞。形容至微至小，即谓现前刹那之一念心。“介尔之一念”、“一念介尔之起心”等语，均系天台宗之专用语。摩诃止观卷五上（大四六·五四上）：“此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。”［止观辅行传弘决卷五之三、法华玄义释签卷二上］ p1223 ..

全一卷。朝鲜清虚休静撰。收于卍续藏第一一二册。书中载明参禅工夫之要旨，并附略解。其内容系论述一物不生不灭、心佛众生、教禅二途、祖师公案、话头工夫、无生空、戒定慧、布施持戒忍辱精进、持咒礼拜念佛、听经看经、出家修道、无常、忏悔、临终、宗师、五家家风、临济宗旨等八十余条，并附评语或偈..

指日本真言宗中，以教法次第相承之八位祖师。与“传持八祖”相对称。即：大日如来、金刚萨埵、龙猛、龙智、金刚智、不空、慧果、空海等八祖。（参阅“传持八祖”5391） p1537

“性空缘起”为佛教基本理论之一，盖一切事物皆无自性，此即“性空”；而所有事物之形成悉由诸缘和合而起，此即“缘起”。于缘起之法中，所起之法为“自”，能起之诸缘为“他”，故称他缘。释门归敬仪卷上（大四五·八五六上）：“我身属于他缘，冥冥不知来处。” p1544 ..

指出离世俗人之住处。乃寺院十名之一。［大宋僧史略卷上］（参阅“寺号”2417） p1554

（佛名）又曰世饶王。佛名。饶即自在之义。无量寿经存此二名。阿弥陀佛在因位时，于此佛所出家，建四十八愿。无量寿经钞二曰：义寂云：旧本名楼夷亘罗 Lokeśvararāja，此存梵音，翻之名为自在王。憬兴云：于一切法得自在故。玄一曰：世间利益自在，故言世自在，亦言世饶，即自在义为王也。..

【空无边处解脱】 p0790 如八解脱中说。二解 集异门论十八卷九页云：超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住。是第四解脱。超一切色想者：云何色想？答：眼识身相应诸想、等想性、现想性、已想性、已现想性、当想性、当现想性；是名色想。复次有说五识身相应诸想等想，乃至广说；..

【空境有六种愚】 p0791 显扬十五卷二十页云：论曰：自性愚者：谓一切有情无始流转无智自体。执着愚者：谓诸外道倒见相应所起无智。不开解愚者：谓无闻异生所起无智。失念愚者：谓有闻异生及诸圣者所起无智。一切遍愚者：谓诸异生、于众生空及与法空所起无智。一分愚者：谓声闻等，唯于法空所起无智。..

【阿赖耶识还灭相】 p0780 瑜伽五十一卷九页云：复次阿赖耶识所摄持顺解脱分及顺决择分等善法种子，此非集谛因。由顺解脱分等善根，与流转相违故。所余世间所有善根，因此生故；转更明盛。由此因缘，彼所摄受自类种子，转有功能，转有势力；增长种子，速得成立。复由此种子故；彼诸善法，转明盛生。又..

【到究竟见迹行补特伽罗】 p0826 瑜伽七十卷八页云：云何到究竟见迹行补特伽罗？谓于六触处，无余永断；究竟证受。

【命者】 p0813 瑜伽八十三卷十六页云：言命者者：谓寿和合，现存活故。

【欣乐相】 p0829 瑜伽三十二卷二页云：汝取如是厌离相已；复应精勤取欣乐相。当自观察所受尸罗，为善清净？为不清净？我或失念，或不恭敬，或多烦恼，或由无知，于诸学处，有所违犯；既违犯已；我当如法以其本性增上意乐，于诸学处，发起深心，更不毁犯。我于所作，当正应作。于非所作，不复当作。以..

【慧论】 p1318集异门论十二卷十一页云：言慧论者：谓此正论，能正显了恶慧过患，妙慧功德，故名慧论。

【遍知道】 p1123成唯识论八卷二十二页云：遍知道者：能知遍计所执故。

【普遍寻思】 p1186杂集论十卷十一页云：普遍寻思者：由有分别作意俱行慧，建立诸法相故。