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人生业相
人生之因,皆由于业,经中说人生业相,节摘如下:一、为人好喜美食,杀害生命,无有慈心者,从豺狼狸猫中来。二、为人凶恶,含毒心难解者,由蝮蛇中来。三、为人不安详,及不能忍事者,从猕猴中来。四、为人不净,从猪中来。五、为人悭贪,不能廉洁,从狗中来。六、为人刚强,狠戾自用,从羊中来。七、..
因缘果报
【因缘果报】因果,具足说是因缘果报。因是事物生起的主要条件,缘是事物生起的次要条件,有因有缘,必然成果,此因对因来说称为报,就是‘因缘果报’,亦简称‘因果’。宇宙间一切法(所有的事物、现象)都受因果法则的支配,善因必有善果,恶因必有恶果,俗谚‘种瓜得瓜,种豆得豆。’都是因果表现的..
恶取空
【恶取空】又作僻取空。取恶空之义。为‘善取空’的对称。沙门或婆罗门,若否定因果报应,不知缘生无性之理而谬解空义,执著于断空之见。这就是恶取空。《成唯识论》卷七载,否定真俗二谛,是为恶取空,诸佛认为这都是不可救药之人。见《瑜伽师地论》卷三十六。..
三种念力强因
【三种念力强因】 p0203瑜伽九十二卷十七页云:略有三种念力强因。一、由其年少壮。二、由前生串习。三、由现法数习。
三生得解脱
【三生得解脱】 p0198俱舍论二十三卷九页云:论曰:顺决择分今生起者,必前生起顺解脱分。诸有创殖顺解脱分,极速三生,方得解脱。谓初生起顺解脱分,第二生起顺决择分,第三生入圣、乃至得解脱。譬如下种、苗成、结实、三位不同。身入法性、成熟、解脱、三位亦尔。传说如是。..
上流往色究竟
【上流往色究竟】 p0233大毗婆沙论一百七十四卷六页云:云何上流往色究竟?谓有补特伽罗、前生中于五顺下分结,已断、已遍知。于五顺上分结,未断、未遍知。遍知得世俗四静虑。将命终时,退上三静虑,住初静虑。由即彼爱,及彼地造作增长顺起有受业,顺生有受业故;从彼命终,起色界中有,生梵众天。生..
九恼
又作佛九恼、九厄、九横、九难、九罪报。指佛因过去世之业障,而于成道后所受因果报应之九种灾难,即:(一)佛昔为婆罗门之子火鬘,与瓦师之子护喜相善,护喜曾数邀火鬘拜见迦叶如来,然火鬘以“何用见此髡道人”之恶言三拒,由此因缘受“六年苦行”之报应。(二)佛昔为博戏浪人,曾诱淫女鹿相至辟支佛日..
陈州石镜和尚
陈州石镜和尚,僧问:「石镜未磨,还鉴照否?」师曰:「前生是因,今生是果。」
戒善
持戒的善根,如前生受持五戒者,今生得生人间,前生受持十善者,今生得生天上,此皆持戒的功德所致。
拨无因果
不相信有因果报应的道理。
缘事
信有因果报应的事实,叫做缘事,若信非因非果法性之妙理,则叫做缘理。
生缘老死
【生缘老死】 p0477瑜伽十卷八页云:问:亦由远行,不避不平等,他所逼迫,为缘,老死可得;何故此中但说生缘老死耶?答:虽由彼诸缘;必以生为根本故。纵阙彼缘;但生为缘,定有老死故。二解瑜伽九十三卷十四页云:谓于是中有因缘生,未永断故;而有生生。生既生已;唯当希待后时老死。当知此中生之因..
生般涅槃
【生般涅槃】 p0478俱舍论二十四卷三页云:言生般者,谓往色界,生已不久,便般涅槃。以具勤修速进道故。此中所说般涅槃者,谓有余依。有余师说:亦无余依。此不应理。彼于舍寿,无自在故。二解大毗婆沙论一百七十四卷四页云:云何生般涅槃?谓有补特伽罗,前生中,于五顺下分结,已断,已遍知。于五顺..
焰梵鬼王
【焰梵鬼王】 p1388显扬十八卷十七页云:论曰:何因缘故;焰魔鬼王,说名法王?谓由摄益彼众生故。由二种因,能为摄益。一、令彼忆念前生所作,令自诃厌先世恶作故。二、令于那落迦卒所,不造余恶业故;从彼那落迦,速得出离。..
加行无分别智有三种
【加行无分别智有三种】 p0526摄论三卷十页云:此中加行无分别智、有三种。谓因缘、引发、数习、生差别故。世亲释九卷一页云:此中加行无分别智,三种差别。谓或由种姓力,或由前生引发力,或由现在数习力,而得生故。或由种姓力者:种姓为因而得生故。前生引发力者:由前生中,数习为因,而得生故。现..
三生
(一)指前生、今生、后生。(一)前生,又作前世、宿世。即过去之生涯。(二)今生,又作现世、现生。即现在之生涯。(三)后生,又作后世、来世、来生。即未来之生涯。 (二)三生成佛之略称。即谓众生因见闻、解行、证入,而于三生之中即能圆成佛道。此为华严宗之教义。(参阅“三生成佛”544) p543 ..
释三报论
全一卷。又作三报论。东晋庐山慧远(334~416)撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。孝武帝太元十九年(394)顷,戴逵撰释疑论,怀疑佛教因果报应说;慧远乃作三报论,为世俗解惑。谓业报即善恶行为之果报,依受报时间之先后,可分三种,即:(一)现报,此世受报。(二)生报,来世受报。(三)后报,未来..

佛教故事:五百只大雁得闻佛法,死后转生天界享福
那时候佛住在波罗奈国,在旷野中为天人等四众弟子演说微妙法义。当时空中有五百只大雁,听到佛说法的殊胜梵音,心里非常欢喜,在天空中盘旋飞翔,不忍远离,很快他们又想飞到世尊那边,刚好有猎人张开罗网在狩猎,五百只大雁落入罗网中,都被猎人所杀。这五百只大雁由于喜好听闻佛法,死后一齐转生忉利..

真实不虚的惨烈因果报应
曾经我也是一个浑浑噩噩人,不懂佛法,不知因果。在接触佛法后,我开始深信因果。并且回想起来,在我身边的确发生过许多因果报应的实例,有些是我亲身经历的,有些是身边亲戚朋友经历的,都是千真万确的故事,现在写出来,与同修共勉,并希望大众引以为戒,多行善事,方得善果。这是发生在我家里的真实故事,我本不..
六祖坠腰石-佛教故事-广东尼众佛学院
六祖,即禅宗法系第六代宇剧币,名慧能,是中国佛教史上继唐僧玄奘之后的一个很有影响的和尚。坠腰石,据说是他当年求师五祖,初入寺庙做舂米役工坠在腰间借以助力的一块石头。传说慧能俗姓卢,父亲原是作官的,唐高宗时被贬,流落到新洲(今广东新兴县)为百姓。慧能出生不到三年,父亲便死了,他和母亲..
大彻大悟-佛教故事-广东尼众佛学院
据说,悉达多·乔答摩出家以后,曾经四处访师求道。他请教过当时不少著名的学者,学会了两种不同的禅定方法,却感到修习禅定并没有使他获得解脱。古印度有一种很残酷的修行方法,叫做“苦行”。印度气候炎热,修习苦行的人最初把忍受热的折磨作为修行的主要手段;后来,千方百计拒绝物质福利和感官享受..

李炳南答:世人又不少问神托佛或拜斗祈求元神壮旺等等,此等事依照因果报应而言可能生效否
问:自古以来世人多说因果报应是真,如果因果报应是真,即是自作自受,而世人又不少问神托佛,或拜斗祈求元神壮旺,或求补运,或超拔亡灵等等,此等事依照因果报应而言可能生效否?(施水阁)李炳南答:种豆得豆,种瓜得瓜,确凿不虚,诚属自作自受。惟世人问神拜斗,祈求元神壮旺,或求补运皆是虚妄,无补实际。倘真心发..

杨曾文:以十善为中心的佛教因果报应论
中国古代文化以儒释道三家为骨干,然而它们的社会功能有所不同,最有代表性的看法是南宋孝宗著《原道论》所说“以佛修心,以道养生,以儒治世”。今天看来这种说法并非准确,却也抓住了佛教重在修心的特色。佛教大小乘教法虽有千差万别,然而皆注重善恶因果报应的说教,引导信众进行修善止恶的修心,只..

现代因果报应录(四十)疮作人形,旁现猪蹄
现代因果报应录(四十)疮作人形,旁现猪蹄煮云法师述 慧峻记王阿梅,女,住台北县新庄市,今年二十八岁。七十一年春天,左大腿上突然长了一个棺材疮,里面站着一个人(形状),人头上冒水,日夜疼痛难熬。后来到中坜市三银国术馆的张女士医疗,好不容易地将病疮医治好了。不知怎的,第二次又于十二月..

现代因果报应录(四十一)屠牛酷残,三代不安
现代因果报应录(四十一)屠牛酷残,三代不安慧深法师 不久前,有位蔡明聪先生,他告诉我他家的因果报应事实。他的曾祖父,有很多田产,用牛耕种。有一天曾祖父为了替一只小牛钻鼻洞,在小牛的鼻子里摩擦,此时小牛由于鼻粘膜被刺激得又痒又痛,就把脚一踢,踢死了主人。蔡明德的祖父看见父亲被踢死,..

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现代因果报应录(五十一)杀业深重,两家破亡
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古医籍《调疾饮食辩》所记载的因果报应故事
因果报应之事多见于佛教经典或其他文人的笔记,如纪昀的《阅微草堂笔记》,袁枚的《子不语》等,或散落在史书典籍里,如《历史感应统纪》。然医书古籍也不乏有关因果报应事迹的记载,但医籍汗牛充栋,若非医学专业,一般人亦难窥其全貌,更何况深入其中。在阅古籍医书之余,常见有因果报应之事,载录其..

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现代因果报应录(二十)常住之财戒侵损善智民国初年,古月律师在鼓山开悟后,以神通力治好福建省长萨镇冰老母亲的病。善男信女,不远千里来皈依律师,上求佛法,追求人生真理者日众,有发心修建大殿的,有发心金装佛像的,有发心供养三宝的,等等不一,数年之间,使鼓山成为化法大道场。民国八年,西峰..

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