佛教故事：因果报应：鸟伸冤狱 宜兴陆善人

湛然，是唐代天台宗的高僧，俗姓戚，常州晋陵荆溪(今江苏宜兴县)人，其家世习儒学，幼年便超然有迈俗志。玄宗开元十五年(727)，他年十七岁，游浙东，寻师访道。至十八年(730)，于东阳遇金华方岩，示以天台教门并授以《摩诃止观》等书，于是求学于台宗八祖左溪玄朗(673754)门下。玄朗知为道器，诲以所传..

【因缘果报】因果，具足说是因缘果报。因是事物生起的主要条件，缘是事物生起的次要条件，有因有缘，必然成果，此因对因来说称为报，就是‘因缘果报’，亦简称‘因果’。宇宙间一切法（所有的事物、现象）都受因果法则的支配，善因必有善果，恶因必有恶果，俗谚‘种瓜得瓜，种豆得豆。’都是因果表现的..

【恶取空】又作僻取空。取恶空之义。为‘善取空’的对称。沙门或婆罗门，若否定因果报应，不知缘生无性之理而谬解空义，执著于断空之见。这就是恶取空。《成唯识论》卷七载，否定真俗二谛，是为恶取空，诸佛认为这都是不可救药之人。见《瑜伽师地论》卷三十六。..

释法云。姓周氏。宜兴阳羡人。晋平西将军处之七世也。母吴氏。初产在草。见云气满室。因以名之。七岁出家。更名法云。从师住庄严寺。为僧成玄趣宝亮弟子。而俊朗英秀卓绝时世。年十三始就受业。大昌僧宗庄严僧达。甚相称赞。宝亮每曰。我之神明殊不及也。方将必当栋梁大法矣。齐永明中。僧柔东归。于道..

五祖章安尊者。讳灌顶。字法云。俗姓吴氏。常州宜兴人也。祖世避地东瓯。因而不返。今为临海之章安焉。父夭早亡。母亲鞠养。生甫三月。孩而欲名。思审物类。未知所目。母夜称佛法僧名。师仍口斆。音句清辩。同共惊异。因告摄静寺慧拯法师。闻而叹曰。此子非凡。即以非凡为字。及年七岁。还为拯公弟子。..

又作佛九恼、九厄、九横、九难、九罪报。指佛因过去世之业障，而于成道后所受因果报应之九种灾难，即：(一)佛昔为婆罗门之子火鬘，与瓦师之子护喜相善，护喜曾数邀火鬘拜见迦叶如来，然火鬘以“何用见此髡道人”之恶言三拒，由此因缘受“六年苦行”之报应。(二)佛昔为博戏浪人，曾诱淫女鹿相至辟支佛日..

常州宜兴保安复庵可封禅师，福州林氏子。上堂：「天宽地大，风清月白。此是海宇清平底时节。衲僧家等闲问著，十个有五双知有。只如夜半华严池吞却杨子江，开明桥撞倒平山塔。是汝诸人还知么？若也知去，试向非非想天道将一句来。其或未知，」掷下拂子曰：「须是山僧拂子始得。」..

（1628-1682）清代高僧，为净土宗第十代祖师。江苏宜兴人，俗姓蒋，号截流，常住虞山普仁寺，复兴莲社，学者风从。

不相信有因果报应的道理。

信有因果报应的事实，叫做缘事，若信非因非果法性之妙理，则叫做缘理。

全一卷。又作三报论。东晋庐山慧远（334～416）撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。孝武帝太元十九年（394）顷，戴逵撰释疑论，怀疑佛教因果报应说；慧远乃作三报论，为世俗解惑。谓业报即善恶行为之果报，依受报时间之先后，可分三种，即：(一)现报，此世受报。(二)生报，来世受报。(三)后报，未来..

世间有因必有果——我婆婆讲的几则真实的因果报应作者：佚名本人不太喜欢表达，也不善于表达，所以写的不好，请看的朋友多包涵。经过我婆婆的同意，我将她讲给我的两个因果报应的事情写出来，大家一定要众恶莫做，众善奉行啊！！里面的时间人名都是真实的，都是我婆婆的原话！！！！！！一、杀害狐狸遭..

放生免患：30.鸟伸冤狱宜兴陆善人《江慎修居士选录》《江慎修居士选录》【放生善报第三章放生免患】放生现报故事集----印光大师鉴定江慎修先生放生杀生现报录铸板流通民国十一年壬戍冬释印光谨撰第三章放生免患【原文】30.鸟伸冤狱宜兴陆善人宜兴陆善人，所居茂林修竹，百鸟咸集，陆禁人弹射，雨雪严寒..

有一天，王宫里飘来了一块手巾，它的细致和美丽，连宫里的人都是第一次见到。国王召来了大臣们，一起“研究研究”。华丽的手巾一个传过一个，每个大臣都大叹稀有难得，吱吱喳喳地讨论着，手巾传着传着，大臣们终于有了结论：这一定是天赐华巾，这是国王英明，国家将要强盛的预兆。每一个大臣都肯定地这..

【见分】 p0638 成唯识论二卷十六页云：似能缘相，说名见分。

【庆喜】 p1339瑜伽九十一卷九页云：庆喜者：谓彼有情，于法随法，勇猛正行；即应如实赞悦，令其欢喜。

【为希求】 p1176瑜伽八十四卷十七页云：为希求者：显示取着与利爱故。

【瑜伽地五种】 p1244集论七卷五页云：依法勤修三摩地者，瑜伽地云何？当知有五种。一、持，二、任，三、镜，四、明，五、依。云何持？谓已积集菩提资粮，于暖等位，于诸圣谛所有多闻。云何任？谓缘此境如理作意。云何镜？谓缘境有相三摩地。云何明？谓能取所取无所得智。依此道理，佛薄伽梵、妙善宣说..

【成所作智】 p0665 佛地经论三卷四页云：成所作智者：谓能遍于一切世界随所应化应熟有情，示现种种无量无数不可思议佛变化事；方便利乐一切有情，常无间断。如是名为成所作智。二解 佛地经论六卷七页云：论曰：成所作智，应知成立如来化身。此复三种。一者、身化，二者、语化，三者、意化，第一身化，..

【成所作事修】 p0666 无性释七卷十页云：成所作事修者：谓诸如来、到彼岸法，虽极圆满；为饶益他本愿力故；不作功用，随彼所能，现行施等所应作事。此即是修。为彼修故；亦名为修。

【邪方便相】 p0672 瑜伽十一卷二十二页云：云何邪方便相？谓所思惟染污品因缘相相。即是思惟如是如是不守根门住故，乃至不正知住故；如是如是心被染相。

【邪行真如】 p0672 瑜伽七十七卷八页云：五者、邪行真如。谓我所说诸集圣谛。

【利行自性】 p0703 瑜伽四十三卷十三页云：云何菩萨自性利行？谓诸菩萨、由彼爱语，为诸有情示现正理；随其所应，于诸所学随义利行，法随法行，如是行中，安住悲心，无爱染心，劝导调伏，安处建立。是名略说利行自性。..

【利他中不欲行障】 p0704 成唯识论九卷二十二页云：九、利他中不欲行障。谓所知障中俱生一分，令于利乐有情事中，不欲勤行；乐修己利。彼障九地四无碍解。入九地时，便能永断。由斯九地，说断二愚。及彼麤重。一、于无量所说法无量名句字后后慧辩陀罗尼自在愚。于无量所说法陀罗尼自在者：谓义无碍解..

指檀那（布施）波罗蜜、尸罗（戒）波罗蜜、羼提（忍辱）波罗蜜、毗梨耶（精进）波罗蜜、禅（静虑）波罗蜜。即六波罗蜜中，除般若（智慧）波罗蜜外之其余五者。此五种波罗蜜与般若波罗蜜有主从关系，由般若之功德，可得其他五种波罗蜜。 p1116 ..

华严宗随始、终、顿、圆四教而各立一乘之名，即：(一)别教一乘，(二)同教一乘。此二者皆随圆教而立。说“一乘无尽”之法门，与诸乘迥异，故称别教一乘。又说“三一共同”之法门，即说一乘同于三乘，三乘亦同一乘，故称同教一乘。(三)绝想一乘，随顿教而立。此说相想俱绝而无能乘所乘之“言语道断心行处..

总括诸法为十二处，摄属于法处而为意处之所对者有五，称为五种色法。即：极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、定所生自在色。（参阅“法处所摄色”3389） p1178

指东岳泰山（山东泰安）、南岳衡山（湖南衡山）、西岳华山（陕西华阴）、北岳恒山（山西大同）、中岳嵩山（河南登封）。尧时建四伯之官，主四时四方之岳，后加中岳而成五岳之制。祭祀五岳乃天子之特权，诸侯仅得于领地内奉祀之。又五岳古来夙为僧道栖居之地，如苻秦之道安入恒山建立寺塔、僧朗入泰山营..

又称二王门。乃安置伽蓝守护神金刚力士之楼门。门左边为密迹金刚，右边为那罗延金刚。其遗构可见之于印度巴赫特（Bharhut）之塔门。 p1217

位于湖北江陵。建于南朝梁代，时法论曾住止本寺教导弟子。北周武帝时，法难波及荆楚之地，以寺中有僧繇所绘孔子之像，乃改为国庠，幸免拆毁。唐德宗时，寺主灵鉴迎石头希迁之法嗣道悟禅师至本寺，修葺堂宇，盛弘佛法。宋代初名太平兴国寺，后改乾明寺。明代洪武年间（1368～1398）重建。 p1354 ..