索达吉堪布：知道宿世所受之苦，定会生起出离之心！

开光是开啥光？给佛菩萨开光其实是给我们自己开光，这是佛菩萨给我们众生开光，用佛法来开我们的心智之光，不是众生给佛开光。佛菩萨还用我们来开光？是通过开光这个法会，大家来到这，请师父给证明一下，告诉大家，今天这个道场已经完善，可以开始接待信众了，大家都可以来这个道场修行了。信仰是一个..

有人会说：「经上说做这么少，就能得到地藏菩萨的拥护；而我们做这么多，也没有得到地藏菩萨的拥护。我没看见地藏王菩萨来拥护我啊？」没有看见地藏菩萨拥护你？你知道吗？如果不去做这个少少的善根，或者多多的善根，或者一次的撞车就撞死了，而你只受了一点轻伤，没有死，这就是地藏菩萨拥护你。或者..

四圣谛：苦，集，灭，道佛陀阐释四圣谛的目的，是要告诉我们世间的因果以及出世间的因果。苦是指世间的苦果；集是苦升起的原因－－世间因；灭是苦熄灭的果－－出世间的果；道是灭苦的方法，通往涅盘的道路－－出世间的因。在经典中有这样的比喻：众生的身心有种种的生死业以及烦恼，既是有各种的心病，..

何谓我执？就是执著‘我’，这是‘我的’身体、那是‘我的’所有。总而言之，一切以我为前提，把我摆在前边，有我无人，三心没有了，四相没有空。怎么才能知道‘我执’破了没有？这就要从每日起居饮食，以及日常生活行、住、坐、卧上来看。在这种种举动之中，是为自己著想？还是为他人著想？或为道场著..

深信业果也是下士道的重要修行内容，其中包括见和行两方面。见就是缘起因果，行就是止恶行善。佛法非常重视正见。所谓见，就是一种世界观、人生观。什么是生命延续的规律？什么是世界形成的规律？世界和我们又是什么关系？对于这些问题，佛法的解释就是缘起、因果。说到因果，很多人往往关注外在因果，..

◎ 一诚假设一下，当我们身处深山之中，远离世间的诱惑，这个时候是不是能够做到心如止水呢？或许可以。但是一旦踏入滚滚红尘之中，恐怕就会被花花世界迷了双眼，在名利、物质面前把握不住自己。很多时候，需要出去走一走，才知道自己有没有定力。古人说中隐隐于市，就是这个道理。隐居在深山老林里，..

九、宿世杀业(免贼难)相传过去在扬州地方，因为天灾引致盗贼为祸，任意抢掠杀夺官府亦无能为力，人人自危之际，惟自求多福。有一位居士，笃信观世音菩萨，目睹乡中众多邻里无辜为土匪杀害，遂领导一家十六口念诵观世音菩萨圣号祈求避过贼难。不久，居士梦见观音菩萨对他说：「因为你们虔诚诵念观音菩萨..

您知道如今的牛奶、蛋鸡是怎样被对待的吗超过90%的美国奶牛场在奶牛们短暂的一生中都把她们禁闭在室内的畜栏中。（USDA）的农业统计报告显示，在1960年，每一头母牛每年平均产奶3.5吨；到1990年，增加到了7.4吨。在联邦药品委员会（FDA）正式批准使用牛体生长荷尔蒙（BGH/BST）之后的1995年，平均产奶..

宿 世 因 缘◎ 莲大士窥基的父亲尉迟宗，是唐代左金吾将军。母亲裴氏夫人因梦见掌中有月轮吞下而怀孕。据说窥基呱呱坠地时，红光满室，全家人都很惊喜，唯有他父亲深感不安，不知此子将来会面临怎样的人生道路。然而，他父亲怎么也没有想到，生长在王侯家里的窥基，后来竟成为玄奘法师的高足弟子，唯识..

有一个富裕的屠夫与妻子共同过着美好的生活，后来，妻子生下一个相貌庄严的男孩，非常逗人喜爱。男孩长大后，既孝顺又能干。当父亲表示希望他能继承父业作屠夫时，他推辞说：“父亲，我自己什么时候死都不知道，难道我还愿意杀生吗？”“既然儿子这么说了，就不要勉强他，屠夫又不是一门很好的行业，不..

问:凡成就或证果的祖师,当有语录,著作,代替证明他的成就。有的不认识文字,又无代笔,何以知道他成就?(智雄)李炳南答:证果与否,不在有无著作,不过有著作者,人易知之,而无有著作不识文字者,但看其临终现相,及一切瑞兆,其是否成就,亦不难知。..

有一次，佛陀在恒河中游北岸的末罗国游化，来到一个叫做“优楼频罗”的村落，住在附近的树林里。当地的村长听说佛陀来了，想到佛陀常教导人知苦、灭苦，心中有着几分的仰慕，也向往能亲自听个究竟，就前往拜见请益。村长礼见佛陀后，问佛陀说：“世尊！听说您能为人解说苦的成因，以及如何灭除，这真是..

佛祖释迦牟尼还在舍卫城讲习佛法的时候，有一次，他的四位弟子在听完他的讲解后，结伴来到了一个僻静之处。那时候正是盛夏，暑热难当，所以他们只好坐在一棵硕大的石榴树下交换各自修习佛法的心得。说着说着，不知不觉中就转到了另外的问题上了。其中一个弟子向大家问道：“你们说一说，在这个世界上所..

浴佛节的来历你知道多少？（图片来源：上海静安寺）浴佛节的来历佛诞节也称“浴佛节”，是纪念释迦牟尼佛的重大节日。据《过去现在因果经》卷一的记载，印度迦毗罗卫国王后摩耶夫人，在蓝毗尼花园的无忧树下，诞生了悉达多太子，太子周行七步一手指天一手指地发出“天上天下，唯我独尊”的宣言，随即从..

有一次，佛陀在舍卫城南郊的祇树给孤独园对比丘们说：“比丘们!尚在修学而无他心神通的比丘，如何透过观察验证，知道那已经全然正觉的如来呢?”“世尊!您的教导，是我们了解法的根源，请为我们说吧!我们当会记住不忘。”“比丘们!你们可以从眼睛看、耳朵听两方面来观察验证。因为，全然正觉者的言行，..

我们在学习佛法时常会听到八相成道一词，也就是指本师释迦牟尼佛在累劫修行后，为利益一切众生而示现的降兜率、入胎、住胎、出生、出家、成道、转法轮、入涅槃的过程。这是佛教对佛陀在此娑婆世界示现成佛过程的概述。虽然大小乘对于佛陀八相成道的描述略有不同（上文所述是大乘八相成道，小乘则无“住..

在回向时，佛教信众常念“上报四重恩，下济三途苦”，这四恩是哪四种恩呢?在《大乘本生心地观经》中佛陀教导弟子们要知恩报恩，经中讲到“世出世恩有其四种：一、父母恩，二、众生恩，三、国土恩，四、三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。”这四恩是一种客观存在，不管我们有没有意识到，我们所有的..

顶礼于塔，当愿众生，一切天人，无能见顶；右绕于塔，当愿众生，所行无逆，成一切智；绕塔三匝，当愿众生，勤求佛道，心无懈歇。绕塔，也是佛弟子的修行法门。以佛像、佛塔或佛殿为中心旋绕，是表达礼敬诸佛菩萨之意。无论是绕佛、绕塔，还是绕寺，都应以顺时针方向。当我们顺时针方向绕佛时，佛像就在..

【业及业道分别】 p1220瑜伽六十卷十四页云：复次思是业，非业道。杀生乃至绮语、亦业，亦业道。贪、恚、邪见、业道，非业。

【诗】 p1254大毗婆沙论一百二十六卷十七页云：诗名何法？答：谓如理转变语业；及此所依诸巧便智。此中诗者，非所述咏；但是所有能成咏法。此能成咏，故说为诗。如理转变语业者：显所起果。即是色蕴。所依巧便智者：显能起因。即是四蕴。如是五蕴，为诗自性。问：于诸文颂，何者是诗？何者非诗？有作是..

【轻安唯在定有】 p1291成唯识论六卷七页云：有义，轻安唯在定有。由定滋养，有调畅故。论说欲界诸心心所，由阙轻安，名不定地。说一切地有十一者；通有寻伺等三地皆有故。

【励修习】 p1405杂集论十卷二页云：励修习者：谓为对治心下劣性随烦恼。心下劣性者：谓于胜品所证功德，由自轻蔑门，心生怯弱性。

【遮止句】 p1341杂集论十五卷十一页云：遮止句者：谓于所问；不尔而答。以不尔言，遮止所问。如有问言：蕴外诸行，几谛摄耶？应遮止答，蕴外无行。

【烦恼寂静】 p1193瑜伽五十卷二十一页云：云何烦恼寂静？谓阿罗汉苾刍、贪欲永断，瞋恚永断，愚痴永断，一切烦恼、皆悉永断。由得毕竟不生法故。是名烦恼寂静。

【邪见邪智杂不杂相】 p0674 大毗婆沙论九十七卷十六页云：已说邪见邪智自性杂不杂相；今当说诸邪见是邪智耶？答：诸邪见是邪智。谓邪推求者，必邪审决故。有邪智非邪见。谓五识相应染污慧，即贪瞋相应慧；及除五见，余意识相应染污慧；即贪瞋慢疑，及不共无明，并余缠垢相应慧。..

【劬劳所作变异】 p0707 瑜伽三十四卷五页云：云何寻思内事劬劳所作变异无常之性？谓由观见或自或他，身疲劳性，身疲极性，或驰走所作，或跳踊所作，或趒踯所作，或骗骑所作，或作种种迅疾身业。复于余时，见彼远离疲劳疲极。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。..

(一)又作五种姓、五种种性、五种乘姓、五乘种性。亦有将“姓”写作“性”者。 法相宗认为，众生先天具足五种不同之性质与素性，系由阿赖耶识中之本有种子所决定，乃无法改变者，故立五姓各别之说。五姓（五性）即：(一)菩萨定姓（定姓菩萨），(二)独觉定姓（定性缘觉），(三)声闻定姓（定性声闻），(四..

密教图像中，于金刚萨埵、欲菩萨、触菩萨、爱菩萨、慢菩萨等五秘密中，加上八供四摄，共成十七尊，称为五秘密曼荼罗。又称十七尊曼荼罗。相当于金刚界九会中之理趣会。五秘密，即以净菩提心为体，以金刚萨埵为主尊，以四烦恼为体，以欲、触、爱、慢四金刚菩萨为眷属，表示“烦恼即菩提”之义。一般流布..

【戒】 p0690 摄论二卷二十四页云：又能息灭恶戒、恶趣；及能取得善趣、等持；故名为戒。

【戒禁取】 p0690 瑜伽八卷三页云：戒禁取者：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；即于彼见、彼见随行若戒若禁、及所依所缘所因俱有相应等法，等随观执为清净、为解脱、为出离。唯用分别染污慧为体。二解 瑜伽五十八卷三页云：戒禁取者：谓所受持随顺见取、见取眷属、见取随法、若戒若禁、于所..