索达吉堪布：梦中行为是否有罪福之分

含注戒本·九十单提法：“不犯者，若无智人来谏，报言，可问汝师和尚，更学问诵经知谏法，若谏当用；若戏笑、独语、梦中语，欲说此乃说彼者不犯。”（含注戒本卷中·二○·一一）

【不俱意识】唯识宗将意识分为五俱意识与不俱意识两种。五俱意识，与前五识并生，明了所缘之境；不俱意识，是不与前五识俱起，而系单独发生作用之意识。亦分二种：一、五后意识，虽不与前五识俱起并生，然亦不相离而续起。二、独头意识，有定中、独散、梦中等三种之别。参阅分释条。..

【生死长夜】谓众生沉溺于生死之苦，如长暗之夜。生死如梦，于梦中未能觉知为梦，须至觉醒时，始能追忆梦中之境为虚幻；众生轮回于生死亦如梦境一般，故以长夜譬喻之。《成唯识论》卷七：‘未得真觉，恒处梦中，故佛说为生死长夜。’。..

【独头意识】此又名不俱意识，就是不与前五识俱起，单独生起而泛缘十八界的意识。此复有三种，称为独散意识，梦中独头意识，定中独头意识。详见分释。

【散位独头意识】四种意识之一，为散乱心中的第六意识。意识有明了、定中、独散、梦中等四种分别，其中，明了意识与眼、耳等五识俱起，故称五俱意识；定中、独散、梦中等三意识不与五识俱起，故称独头意识。此散位独头意识，即不与前五识俱起，而单独发生作用，或追忆过去，或筹计未来，或比较推度种种..

【定中独头意识】四种意识之一，为定中的第六意识。意识有明了、定中、独散、梦中等四种分别，其中，明了意识与眼、耳等五识俱起，故称五俱意识；定中、独散、梦中等三意识不与五识俱起，故称独头意识。定中独头意识系指在定中，前五识不起现行，唯第六意识发生所用。见《百法问答钞》。..

【明了意识】此又称为五俱意识，为四种意识之唯识宗将有情的意识分为四种，即一、明了意识。二、定中独头意识。三、散位独头意识。四、梦中独头意识。明了意识又称五俱意识。《成唯识论》卷五、卷七载，明了意识，此识与眼、耳等前五识同时俱起，对于外境之好恶、长短、方圆等，一一皆能明了分别而取境..

【梦中独头意识】四种意识之一，为梦中的第六意识。意识有明了、定中、独散、梦中等四种分别，其中，明了意识与眼、耳等五识俱起，故称五俱意识；定中、独散、梦中等三意识不与五识俱起，故称独头意识。梦中独头意识，系指在梦中，前五识不起现行，唯第六意识发生作用，缘著梦中的境界生起的作用。见《..

【梦觉相违难】这是‘唯识九难’的第七难。外人问曰：假如我们醒的时候，所见的色境都同梦境一样，也是不离于识，那从梦中醒觉的人，知道梦中境界全是虚假，是唯识的幻境；为什么我们现在醒的时候，不知道所见的山河大地是虚假的，是唯识所变的呢？论主答：正在梦中还没有醒觉的人，他也不能自知梦境是..

（喻）佛法的声音能惊醒梦中的人。

释智廉。居上虞化度寺。初遍参宗门。晚节一意西方。庆元改元秋八月。书偈别众曰我梦中见阿弥陀佛大众围绕而说法云。诸上善人当须专修净业。来生我国。说已即隐。我既见相往生必矣。即回身西向作印坐逝。..

亦名：恐怖戒开缘行事钞·随戒释相篇：“不犯者，或闇地无火，或大小便处，谓是恶兽，便怖；乃至行声，謦咳声等，而恐畏。若以色示人，不恐意；余尘亦尔。若实有是事相，或梦中见当死、罢道、失物，和尚父母重病若死，语彼令知。若戏若误，一切不犯。”资持记释云：“不犯中，初开色声。謦欬，谓嗽声也..

含注戒本·七灭诤法：“（七灭诤二，忆念毗尼）佛在王舍城，时沓婆摩罗子为僧知事，六群中得恶房卧具、恶请处，起瞋谤，言有爱恚怖痴，遂以淫事诬谤。亲于众中，佛问虚实。彼言，我从生来，乃至梦中不淫，况于觉寤？比丘以事诘问六群，便言沓婆清净，无如是事。佛言，沓婆无著人，不故犯戒。应白四羯磨..

子题：乱意睡眠有五过失行事钞·随戒释相篇：“律中，开梦出者不犯。若乱意睡眠，有五过失：一、者恶梦，二、者诸天不护，三、心不入法，四、不思明相，五、喜出精。五分，得五吉罗；以梦故不犯残也。”资持记释云：“律明除梦，因示五过，如文所列；乃至云反此得五功德等。然文中但言过失，不明罪相；..

亦名：漏失戒开缘、故失精戒开缘子题：故出他精偷兰行事钞·随戒释相篇：“（一、正明不犯）（一、本律）律不犯中，若梦中失，觉已恐污身衣故，以弊物及手捺弃；若欲想出；若见好色，不触而失；若行时自触两髀而失；若触衣而失；若浴时失；若手揩摩而失。如是一切不作出精意而自出者，无犯。（二、他部..

子题：男阴女阳、精、阴、精有七种含注戒本·十三僧残法：“若比丘，故弄阴失精，除梦中，僧伽婆尸沙。”（含注戒本卷上·八·一五）戒本疏·十三僧残法：“故弄下，明其过业。男阴女阳之相，无暇述之。生沈终浮，死则伏仰异也。精者，持身之宝也；必遍身分中，如善见所释。律中分色轻重；乃至二果色如..

【五缘见所梦事】 p0279大毗婆沙论三十七卷十五页云：应说五缘见所梦事。一、由他引。谓若诸天诸仙神鬼咒术药草亲胜所念及诸圣贤所引，故梦。二、由曾更。谓先见闻觉知是事，或曾串习种种事业，今便梦见。三、由当有。谓若将有吉不吉事，法尔梦中先见其相。四、由分别。谓若思惟希求疑虑，即便梦见。五..

《般舟三昧经》说，过去诸佛，持是念阿弥陀佛三昧，四事助欢喜，皆得成佛。现在十方诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛。未来诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛。就是说，过去、现在、未来，一切诸佛，都是念阿弥陀佛三昧而成佛的。这里就有一个问题，经常会问到。说这就搞不懂了，..

问:最近全国各地流行的《苦行头陀墓林僧笔记本》一书》),许多居士奉若至宝,不知此书值得流通修学否?大安法师答:目前教内广泛流行的《笔记本》一书,通篇充满着似是而非的话语,兹略标有二:一、《笔记本》以凡夫知见,妄谈净宗,严重违悖净宗经典圣言量。1、阿弥陀佛见到十方念佛行人临命终时,业力现前,无能..

您的众多弟子中是否有人因为学佛而放弃一切，从此常伴青灯？济群法师：有些弟子会在学佛后认识到，修行才是人生最重要的事，自然会投入更多精力。不过我们现在所引导的，是菩萨道的修行，不是要放弃一切，而是要更积极地做有益社会的事。我们提倡学佛者能在生活中践行佛法，也包括管理企业。佛法不是脱..

问:无意中杀死虫类,是否属于犯戒?答:无意中伤害虫类等其它生命,不能算是犯杀生戒,但属于杀生范畴。造罪有故意的,也有无心的。同样的过错,若是故意造作,罪业就会更重。比如人伤害动物,就较动物伤害动物的罪过为重,原因正在于此。可见,罪业轻重在很大程度上取决于动机。无意间踩死蚂蚁等,属于不定业,业报..

学佛是否一定要素食?济群法师问:学佛是否一定要素食呢?吃素后,蛋类能不能吃?答:从目前教界来看,汉传佛教吃素,藏传佛教吃肉,南传佛教则是有肉吃肉,有素吃素。其中,有客观上的原因。南传佛教是乞食,施主给什么就吃什么。藏传佛教地区,过去因为蔬菜匮乏,只能吃肉,因此有所开许,不过现在情况又不同了。汉传..

问:文佛临终示现北疼。见于何书。背疼而云示现。是否无致背疼之恶因。故意示此现象,教人精进。勿贡高我慢。范古农答:释迦谱卷九引双卷大般泥洹经云。(佛疾生。身背痛。)又云[为欲调伏众生故。现身有疾。]经上迦叶菩萨。亦以佛病发疑问。佛告迦叶。是诸众生。不知大乘方等密语。便谓如来真实有疾云。云..

问：到西方极乐世界去了的人，是否还记得他们自己的眷属？答：一生到那个国土，就马上获得了神通，自然就知道他所有前世的一切事情。但所问他们自己\含糊不清，到底是哪一个自己呢？无量劫来，自己改头换面不知有多少了。修净土的人，要发大乘心，并非只度自己的眷属。更不能因恩爱习气不断，而阻碍了..

问:自杀之人亦是前生注定否。其人在世并无作恶行为,因被逆境所迫致令自尽,死后亦有罪过与否。果就与平人同转轮乎或云自杀之人另有一界。然乎否乎。范古农答:自杀之报,或系现业所招,不定是前生注定也。如无恶行但为境迫,则当系前业所致。若自杀者,心无怨愤,则死后受苦纵有较常鬼甚者,亦不致再造恶业,(即..

弟子请问师父八関斋戒有没有分圣道门和淨土宗,一心皈命阿弥陀佛的念佛人是否不一定要去参加,请师父慈悲开示!智随法师答:南无阿弥陀佛:戒律无分圣道净土,不过以圣道修学为主。净土宗人,除专一念佛,平时行为则各随其分守一些相关的戒律。如有兴趣也基本能做到,可以随意去受。就一般人而言,能守持基本五戒..

问:唯识学中所谓性境独影及带质境者,于儒书中有无相当之名称以配合之。再者无记性之性字,是否与性相近也之性字相当。范古农答:三境在儒书中恐无相当之名,因儒书中无如此观察者。无记性之性,乃习性非本性,与性相近之性不能相当。..

问:地狱诸鬼王狱卒以及恶兽等,是否因各自之罪业得受此身。其施痛苦于人,其本身亦有罪否。范古农答:小乘经说,有实狱王卒自己亦要受苦,如阎罗王每日要受汤镬之苦。在大乘经说,皆是地狱众生心识所现,是一种幻化者也。..

问:释迦牟尼佛是怎样升天的。其诸大声闻弟子等是否同行。俗谓十二月初八日(即腊八日)为佛得道日。确否。范古农答:佛之得道。是断尽诸障。得大智慧。身相改变。辩才无碍。并非升天也。况未得道前。并未成佛。未有弟子。腊八是佛成道日。..

问：观想跟思惟佛陀和净土的功德庄严，是否是属于妄想？净界法师师父答：当然我们也是用这个妄想来思惟极乐世界的功德庄严，但是我们一般来说，我们不把他叫做妄想，我们叫做如理思惟。因为你这个思考模式是从佛陀的圣言量引导的，不是跟这感觉走的，虽然本质也是一种虚妄的相像，但是这个虚妄的相像，..