糖友秋季宜每日用温水加醋泡脚两次(图文)

禅林用语。(一)指两个骰子之面，同时出现相同数字。丛林中，每用以比喻两者间无优劣之分。 (二)指两次比赛中，获得一次胜利。“彩”表胜利，“赛”指竞技。 p65

《敕修清规·尊宿移龛》云：“中间法座上挂真，安位牌，广列祭筵，用生绢帏幙，以备上祭。”又云：“每日或两次三次上祭无拘。盖檀越、诸山来有先后随时。若法眷、门人上祭到门，知客接已，即报丧司，随送孝服，然后上祭。”忠曰：“上祭则有祭文，见〈疏榜〉类。”..

佛菩萨及本尊的手印，象征其特殊的愿力与因缘，因此我们与其结相同的手印时，会产生特殊的身体的力量和意念的力量，这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。1.禅定印全神贯注之印。这是佛陀入于禅定时所结的手印，表现禅定中的佛也都用此印。跏趺坐姿，两手平放于腿上，一掌置于另一掌之上..

人们吃面的时候都喜欢加点醋调一下味，现在市面上有各种各样的醋，品种繁多，那么到底吃醋的作用是什么呢？现在来带你解开这个谜底。由于醋的酿造的地理环境、原料与工艺不同，出现许多不同地区、不同风味，不同种类的食醋。我们来认识一下醋这个大家庭和醋的保健功效吧。1、佐料醋酸度较低，味浓、醇..

胡萝卜是一种营养丰富、老幼皆宜的好菜蔬。胡萝卜中营养最丰富的成分就是胡萝卜素，远比其他蔬菜多，是土豆的360倍，芹菜的36倍。胡萝卜素进入人体被吸收后，可转化成维生素A，经常食用对身体有很多好处。一是增强免疫力，抗癌防病。如人体内缺乏维生素A，不仅对眼睛、皮肤的影响大，而且抵抗力差，易..

【提婆菩萨与罗汉论义处】 p1187西域记十卷二十页云：城西不远有故伽蓝，提婆菩萨与罗汉论议之处。初提婆菩萨、闻此伽蓝有嗢呾罗（唐言上）阿罗汉，得六神通，具八解脱。遂来远寻，观其风范。既至伽蓝，投罗汉宿。罗汉所居之处、唯置一床。提婆既至；无以为席。乃聚落叶，指令就坐。罗汉入定，夜分方出..

【精进五种】 p1273成唯识论六卷三页云：此相差别，略有五种。所谓被甲、加行、无下、无退、无足。即经所说有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭。如次应知。此五别者；谓初发心、自分、胜进。自分行中，三品别故。或初发心、长时、无间、殷重、无余、修差别故。或资粮等、五道别故。二乘究竟道、欣大菩提..

【慧剑及慧刀】 p1320瑜伽八十三卷六页云：如说慧剑及慧刀者：谓能永断一切结故。

【寻思之所钻摇】 p1179瑜伽十八卷十七页云：云何寻思之所钻摇？谓如有一、于先所得先所受用诸欲境界，不正作意；发生不善依于耽嗜诸恶寻思。

【意于未转依位与十八心所相应】 p1211成唯识论五卷二十二页云：然此意俱、心所十八。谓前九法、八随烦恼、幷别境慧。无余心所。及论三文、准前应释。若作是说：不违理教。

【灭智所缘】 p1213品类足论一卷八页云：灭智何所缘？谓缘择灭。何故灭智缘择灭？答：灭智知择灭灭静妙离故。

【谛察法忍内自现前】 p1377瑜伽九十一卷二十一页云：又彼住最后有菩萨，即于未出家位，居赡部影，独坐思惟；便能证入最初静虑。后于自他老病死法，正审观察；能定忍可。如是名为谛察法忍内自现前。

【我法皆是假立】 p0650 成唯识论一卷一页云：论曰：世间圣教，说有我法，但由假立；非实有性。我、谓主宰。法、谓轨持。彼二俱有种种相转。我种种相，谓有情命者等，预流一来等。法种种相，谓实德业等，蕴处界等。愚夫所计实我实法，都无所有，但随妄情而施设故；说之为假。内识所变似我似法，虽有；..

又作内寺。指大内之道场。即设于宫中之佛事修行场所。其始设年代，诸典所说不一。依晋书帝纪第九载，东晋孝武帝太元六年（381）于殿内建精舍，引诸沙门修行佛事。佛祖统纪卷三十七梁天监十六年（517）条载，武帝敕沙门慧超为寿光殿学士，召众僧居禁中讲论法集，注解经文，其下注云，此为内道场之始。另..

指能化导六道众生之六尊地藏菩萨。六地藏之名称，各经轨所载不一，然大体而言，皆源于大日经疏卷五胎藏界地藏院九尊中之六上首，即：地藏、宝处、宝掌、持地、宝印手、坚固意。六地藏之信仰，于日本甚为流行。下表为觉禅钞地藏卷下及地藏菩萨发心因缘十王经所列举之六地藏： ［类聚名物考卷二十五、洛..

梵语sad visayāh。指六根所取之六种对境，亦为六识所感觉认识之六种境界。即色、声、香、味、触、法。此六境犹如尘埃能污染人之情识，故称六尘。能引人迷妄，又称六妄；能令善衰灭，又称六衰；或因其能劫持一切善法，故又称六贼。依俱舍论卷一载，色境有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、..

（320～385）晋代陈郡阳夏人。字安石。东晋孝武帝（373～396在位）时，任中书监、尚书仆射，后受封建昌县公。与支遁、于法开、习凿齿、竺法汰、竺法旷等高僧、文人相善。所作诗文寓含玄味，著有文集十卷。太元十年逝世，世寿六十六。谥号“文靖”。追赠太傅之爵。 p6519 ..

即密宗行者加持自身而观想自身变为本尊之修法。大日经疏演奥钞卷十二（大五九·一二八中）：“观心中有嚩字，变成五股金刚杵，杵变成金刚萨埵，云观自身即是执金刚。如是观已，手结萨埵印，口诵其言，为加持法也。”上述乃以金刚萨埵为本尊，行者加持自身而观想自身变成金刚萨埵之修法。以其余诸尊为本..

指我、自己。即其体常一而有主宰事物之作用者。成唯识论卷一（大三一·一上）：“我谓主宰。” p1534

方外，世外之义，或指僧道等。士子俗人与沙门交游往来，乃世俗以外之友，称方外友。禅林中，在家之士大夫为新任住持致贺所作之疏，称方外疏。［禅林象器笺文疏门］ p1433

“古规则用”之对称。丛林中采用规则时，若不依古制，而因应时势所需者，即称为世间用。反之，采用古制者，则称古规则用。 p1526

（经名）二卷，秦罗什译。说诸法实相，无善恶之行。

【所显得】 p0738 成唯识论十卷五页云：一、所显得。谓大涅槃。此虽本来自性清净；而由客障，覆令不显。真圣道生，断彼障故；令其相显；名得涅槃。此依真如离障施设。故体即是清净法界。

【法性之所拘执】 p0764 瑜伽十三卷四页云：云何法性之所拘执？谓观下地为粗法性：观于上地为静法性，寂静微妙，得安隐道，及能证得心一趣性。

【依内障】 p0768 瑜伽二十五卷十页云：云何名依内障？谓如有一、于其先世，不曾修福。不修福故；不能时时获得随顺资生众具。所谓衣食诸坐卧具病缘医药、及余什具。有猛利贪、及长时贪，有猛利瞋、及长时瞋，有猛利痴、及长时痴。或于先世积集造作多疾病业。由彼为因，多诸疾病。或由现在行不平等，由..

【阿赖耶识还灭相】 p0780 瑜伽五十一卷九页云：复次阿赖耶识所摄持顺解脱分及顺决择分等善法种子，此非集谛因。由顺解脱分等善根，与流转相违故。所余世间所有善根，因此生故；转更明盛。由此因缘，彼所摄受自类种子，转有功能，转有势力；增长种子，速得成立。复由此种子故；彼诸善法，转明盛生。又..

【时解脱补特伽罗】 p0917 瑜伽二十六卷六页云：云何时解脱补特伽罗？谓有补特伽罗、钝根种姓；于诸世间现法乐住，容有退失。或思自害，或守解脱，励力勤修不放逸行。谓防退失增上力故。或唯安住自分善品；或经彼彼日夜剎那瞚息须臾，励力升进，乃至未证最极猛利。是名时解脱补特伽罗。..

（杂名）洗浴之室也，西土必以冷水，东土必以温水，故谓为温室。寄归传三曰：世尊教为浴室，或作露地砖池。（中略）又洗浴者并须饥时。浴已正食，有其二益：一则身体清虚，无诸垢秽。二则痰癊消散，能餐饮食。饱食方洗，医明所讳。义楚六帖七曰：有部律颂云：浴室画五天使。..

佛所具妙德四神三昧之一。指清净无染污之一切功德的积集。所谓“四神三昧”，即佛所具之四种妙德，即指无形、无量意、清净积、不退转等。［法华文句卷一下］（参阅“四神三昧”1751） p4671