达真堪布：在家人可以收出家人给的东西吗？

梵语也。是西天草名。具五德。故将喻出家人。古师云。苾刍所以不译者。盖含五义故。一者体性柔软。喻出家人能折伏身语粗犷故。二引蔓旁布。喻出家人传法度人连延不绝故。三馨香远闻。喻出家人戒德芬馥为众所闻四能疗疼痛。喻出家人能断烦恼毒害故。五不背日光。喻出家人常向佛日故○根本律百一羯磨本云..

戒律学的七项罪名，即一、波罗夷，是弃（于佛法之外）罪，是断头罪，是不可救药罪；二、僧残，是僧团净法中的残伤者，惟其虽残而尚有忏除救药的余地；三、偷兰遮，译作大障善道、大罪、粗恶、粗过等，或称为浊重犯，主要是由于波罗夷及僧残罪的未遂罪中产生，但是也有独立产生的；四、波逸提，译作舍堕..

出家人购买田宅、种植耕栽、贮聚谷粟、畜养奴婢、畜养群畜、藏积金银钱宝、藏积象牙刻镂等物、藏积铜铁釜镬以自烧煮。

出家人所应受持的二种戒，即十戒和具足戒。

（名数）烦恼为魔军分为十种。智度论十五曰：问曰：何处释烦恼为魔？答如杂宝藏经中，佛说偈语魔言：欲是汝初军，忧愁为第二，饥渴第三军，渴爱为第四，第五睡眠军，怖畏为第六，疑为第七军，含毒为第八，第九利养军，着虚妄多闻。第十军自高，轻慢出家人。诸天世间人，无能破之者。我以智慧力，摧伏汝..

（名数）出家人宜务之十三行法，乞食四法（住正戒，住正威仪，住正命，住正觉），威仪四法（依法，依时，依处，依次），离烦恼五事（离贪，离瞋，离取着，离粗犷，离憍慢）是也。

善道。临淄人。入大藏信手探卷。得观无量寿佛经。乃专修十六妙观。及往庐山观远公遗迹。豁然增思。后遁迹终南。修般舟三昧数载。睹宝阁瑶池宛然在目。复往晋阳。从绰禅师授无量寿经。入定七日。绰请观所生处。道报曰。师当忏悔三罪。方可往生。师尝安佛像在檐牖下。自处深房。此一罪也。当于佛前忏。又..

善道法师。临淄人。入大藏信手探卷得观无量寿佛经。乃专心念佛以修十六妙观。及住庐山观远公遗躅。豁然增思。后遁迹终南修般舟三昧数载。睹宝阁瑶池宛然在目。复往晋阳从绰禅师授无量寿经。入定七日。绰请观所生处。道报曰。师当忏悔三罪方可往生。师尝安佛像在檐牖下。自处深房此一罪也。当于佛前忏。..

亦名：像法时有五灭法子题：小得心行事钞·标宗显德篇：“十诵云，像法时有五灭法：一、比丘小得心已，便谓己圣；二、白衣生天，出家人入地狱；三、有人舍世间业而出家破戒；四、破戒人多人佐助；五、乃至罗汉亦被打骂。”资持记释云：“十诵，五灭法中。彼因长老难提白佛，正法灭后，像法时有几非法，..

亦名：劝增衣价戒开缘含注戒本·三十舍堕法：“不犯者，先受自恣请而往，求索知足，于求中减少作；从亲里求；从出家人求；或为他求；他为己求；若不求自得者。”（含注戒本卷上·二五·一○）行事钞·随戒释相篇：“律不犯中，先受自恣请而往求，知足，于求中减少作；若从亲里求；出家人求；己为他；他..

亦名：劝增缕戒开缘行事钞·随戒释相篇：“不犯者，减少求，从亲里索，出家人索，他为己者。”资持记释云：“不犯中，亲里及出家人，皆约缕主。若劝织师，岂无小过？思之。”（事钞记卷二一·三七·三）

羯磨疏·诸戒受法篇：“就处者，北方永障，十三俱无；就三方论，东西亦有，但十一难，除出血、破僧；若就南洲，则具足也。”济缘记释云：“佛出南洲，故有出血、破僧二难。以破僧立邪三宝，须真佛故也。”（业疏记卷一四·八·一一）..

亦名：无量无边戒、无量无边律仪、出家人有无量无边功德子题：比丘有二百五十戒行事钞·随戒释相篇：“比丘有二百五十戒。智论云，若但说名字，则二百五十，毗尼中，略说则八万四千，广说无量无边。故出家人，有无量无边律仪。在家人不具尸波罗蜜，出家者，即具戒度。”资持记释云：“八万四千，对尘劳..

子题：家悭、住处悭、称叹悭行事钞·诸杂要行篇：“成论，出家人舍五悭：财物悭、法悭、家悭、住处悭、称叹悭。广相如彼。”资持记释云：“家悭，谓占据檀越；住处悭，谓寺舍不容来客；称叹悭，谓不称他善。”（事钞记卷四○·三二·一七）..

子题：出家人虽破戒罪毕得解脱、一日一夜出家二十劫不堕三恶道、出家偈行事钞·沙弥别行篇：“智论云，出家人虽破戒，破戒堕罪，罪毕得解脱；如莲华色尼本生经说。如佛度醉婆罗门，以无量世来，无出家心，因醉发心，后当得道，因说出家偈。本缘经云，一日一夜出家故，二十劫不堕三恶。祇律，一日一夜出..

亦名：沙弥受十戒须二师子题：出家人必依和尚、出家阇梨资持记释云：“以出家人必依和尚；不同五八，唯一人故。”（事钞记卷四一·二七·一○）羯磨疏·诸戒受法篇：“行事之时，须具仪法；故列二座，谓和尚、阇梨。律中出家阇梨，谓授十戒者。应对和尚，授者傍教，如善见文。发缘问遮例须举者，以发具..

子题：亡人施福咒愿、生子设福咒愿、凡竖、鼎食、亡人偈、生子偈、新舍咒愿、估客咒愿、取妇咒愿、娶妇咒愿、出家人布施咒愿行事钞·讣请设则篇：“比世流布，竞饰华辞，言过其实。凡竖[袖-禾+呆]扬贵族，贫贱赞逾鼎食。发言必成虚妄，举事唯增讹谄。故成实云，虽是经法，说不应十，名为绮语；况于浮杂..

行事钞·随戒释相篇：“出家人受食时，或受竟，先须观食，然后啖之。……不尔，徒自衣食，终为圣诃。毗尼母中，钝根比丘总作一念；利根比丘口口作念，着衣者着著作念，入房入入作念。不尔，食出腹中，亦如后卷。”资持记释云：“口口入入，非唯少时；四事通观，不独饮食。不尔者，彼云，受人信施，不如..

亦名：乞衣戒开缘子题：余时、夺衣、失衣、十种失衣、烧衣、漂衣含注戒本·三十舍堕法：“若比丘，从非亲里居士，若居士妇乞衣，除余时，尼萨耆波逸提。余时者，若夺衣、失衣、烧衣、漂衣，是谓余时。不犯者，若夺失等缘从非亲乞，若从亲乞，若从出家人乞，或为他乞，他为己乞，或不求而得，并不名犯。..

亦名：无场大界一标两相、大界一标两相、一标两相子题：一标、两相、二绳别住行事钞·结界方法篇：“问：‘一标作两相得不？’答：‘一肘已上作者准得。明了论疏中，如一大山，东西各结别住。又云，二绳别住等。准此大墙等类，可分别者，皆得为之。’”资持记释云：“问，恐二界相接，又欲显示标量故也..

梵语astāvga-samanvāgatopavāsa，巴利语atthavga-samannāgata uposatha，或atthavgika uposatha。乃佛陀为在家弟子所制定暂时出家之学处。受者须一日一夜离开家庭，赴僧团居住，以学习出家人之生活。又作长养律仪、近住律仪、八戒、八支斋戒、八分斋戒、八戒斋、八斋戒、八禁、八所应离。“八”指..

以魔军比喻烦恼，共有十种，又作十种魔军。出自大智度论卷十五。即：(一)欲，(二)忧愁，(三)饥渴，(四)渴爱，(五)睡眠，(六)怖畏，(七)疑悔，(八)瞋恚，(九)利养，(十)自高憍慢。此十军厌没出家人，菩萨以禅智力，破十军成佛道，度化众生。小止观亦引用之，名称略异而意同。 p460 ..

【苾蒭】古师云含五义：一体性柔软，喻出家人，能折伏身语粗犷故。二引蔓旁布，喻出家人，传法度人，连延不绝故。三馨香远闻，喻出家人，戒德芬馥，为众所闻。四能疗疼痛，喻出家人，能断烦恼毒害故。五不背日光，喻出家人，常向佛日故。智论云：出家多修智慧，智慧是解脱因缘。俗人多修福德，福德是乐..

【阿耆毗伽】此云邪命，以邪法活命根也。智论云：如经中说，舍利弗入城乞食，得已，向壁坐食。时，梵志女，名曰净目。见而问曰：沙门，汝食耶？答言：食。净目问：下口食耶？仰口食耶？方口食耶？四维口食耶？俱答云：不。净目言：食法四种。我问汝，汝言不，我不解。汝当说。舍利弗言：有出家人，合药..

陇州国清院奉禅师，僧问：「祖意教意是同是别？」师曰：「雨滋三草秀，春风不裹头。」曰：「毕竟是一是二？」师曰：「祥云竞起，岩洞不亏。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「台盘倚子，火炉窗牖。」问：「如何是出家人？」师曰：「铜头铁额，鸟觜鹿身。」曰：「如何是出家人本分事？」师曰：「早起不..

为什么我会经常容易出现紧张、僵化、昏沉、记不住东西?以前曾经受过某种邪教的恐吓,我该怎么办?像这方面,她下面还有一个问题啊!她说,师父您在做慈悲观的时候,我感受不到温暖,发觉不到自己的慈悲心与爱心,没有感受,是不是学法不对。(2010.12.29灵峰寺)答:这个是有好几种原因,主要是在成长的过程因为欠缺..

现在还可以每天诵咒吗?(2010.12.29灵峰寺)答:这个看个人需要了,如果你觉得有需要你就诵咒,没有需要你就放下。那我个人是感觉,诵那一种你能够了解深义而且心灵里面能够感应,自然流露出来的那些效果会更好。就比如说你在那里诵很长的咒,但是你不了解里面的深义。那如果你诵,就好像说:慈悲喜舍,慈悲大爱。..

智海法师答:从表面上说,我们都是在念在修,不管是念佛还是念观世音菩萨。但是,从真正修学法门来说,你是发心念阿弥陀佛呢,还是念观世音菩萨呢?如果你发心念阿弥陀佛,你念观世音菩萨,你的专修,就打了折扣了。从每一个修行法门来说,要求是很严格的。这提醒我们,也许,我们往昔世习惯了念观世音菩萨,说明我们..

智海法师答:如果你实在在师父面前不敢忏悔,就在佛菩萨面前忏悔,如果这样也不敢,就在自己面前忏悔。不敢,就是因为我们还有执着,一旦能够放下面子,就能更好地对治我执。能够猛烈对治我执,一切罪过都能对治。能够敢于面对错误的人,就是真实地面对错误了。..

智海法师答:打坐以静心为方便,但是一下子静不下来,也是可以理解的。比如,浪涛汹涌的大江大海,一下子要让它静下来,不太可能,有个过程。而我们往昔时恶业,有多少呢?不知道。但是冰冻三尺非一日之寒,我们纷乱的心,可以说是多生累劫成就的。我们今天打坐,也许方法得法了,只是力量欠缺。也许,方法都没有得法..