索达吉堪布：哪些人属于初学者不能亲近的“恶友”？

慧文，一称慧闻；他的籍贯和生卒年月，传记不详。据《佛祖统记》卷六《慧文传》称他是东魏孝静、北齐文宣时(534559)行佛道者，另一说他是北齐时(550577)专业大乘的人。根据慧思自述的《立誓愿文》和道宣《续高僧传》卷十七《慧思传》，可知慧思生于515年，寂于577年，他自称二十岁到三十八岁遍历齐国，..

大乘起信论云：略说信心有四种，云何为四：一者、信根本 所谓乐念真如法故。二者、信佛 信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者、信法 信法有大利益，常念修行诸波罗密故。四者、信僧 信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。..

涅槃经云四善法：一、近善知识 谓善知识常谈善法，若人亲近，则得灭除一切恶法，增长一切善根也。二、能听受法 谓既亲近善知识，又能听受正法，生长善根。三、能思惟义 谓既闻正法，即当思惟微妙之义，而契会于心也。四、如说修行 谓既能思惟正法之义，当如所说而修其行，则能脱烦恼生死之苦，证真空寂..

（名数）四如来四亲近之十六菩萨也，简别于贤劫之十六尊，特称为大菩萨。

【三种损伏】 p0179瑜伽五十一卷十七页云：复次损伏略有三种。一、远离损伏。二、厌患损伏。三、奢摩他损伏。云何远离损伏？谓如有一，弃舍家法，趣于非家；远离种种受用欲具。受持禁戒；于所受持远离禁戒，亲近、修习、若多修习。由亲近修习多修习相续不断故；于诸欲具，心不趣入；心不流散；心不安住..

【三宝差别】 p0187显扬六卷十六页云：差别者：谓由六种因故，三宝差别；应知。一、由相故。二、由业故。三、由信解故。四、由行故。五、由随念故。六、由生福故。由相故差别者：自证觉相、是佛宝；证觉果相、是法宝；由随他教、正修行相，是僧宝。由业故差别者：转正说业、是佛宝；烦恼苦断所缘境业、..

【三种非圣法器】 p0201佛地经论五卷六页云：此有三种非圣法器。一者、亲近不善知识，闻不正法；暂时有障，非圣法器。二者、烦恼痴障所障非圣法器。三者、极重业障所障，及无出世圣道种子，久时毕竟非圣法器。..

【五种顺退分法】 p0275瑜伽四十六卷十页云：又诸菩萨顺退分法，当知有五。何等为五？一者、不敬正法及说法师。二者、放逸懈怠。三者、于诸烦恼，亲近执着。四者、于诸恶行，亲近执着。五者、与余菩萨校量胜劣，起增上慢；及于法颠倒，起增上慢。..

谓七种有漏烦恼。即见漏、修漏、根漏、恶漏、亲近漏、受漏、念漏等。漏者，漏泄之义；即烦恼之异称，谓一切烦恼之流注漏泄。(一)见漏，即见道所断之诸种邪见。(二)修漏，修道所断之贪、瞋、痴等诸烦恼。以上二者系就漏之体所立，分别为见、修二道所断。(三)根漏，依眼、耳、鼻、舌等根所生之烦恼。此系..

指金刚界曼荼罗理趣会及理趣经十七段曼荼罗中之十七尊，指本尊、四亲近、八供养、四摄等尊。此中，四亲近系表本尊四智之德，与本尊合为五智。其他别尊曼荼罗中，亦可见具此形式之尊。 p330

又作菩萨修十法见涅槃。据北本涅槃经卷三十一载，菩萨成就十法，能明见无相涅槃（谓涅槃之法，离于一切色相），至无所有。十法即：(一)信心具足，谓修菩萨行，须发起圆常正信之心，信一切法皆是佛法、一切众生皆有佛性。(二)净戒具足，谓修菩萨行，当须身心清净，受持禁戒，专为成就佛果菩提。(三)亲近..

指密教十六菩萨，有二种。(一)又作慧门十六尊。指金刚界曼荼罗羯摩会三十七尊中，阿閦佛以下四方四佛之各各四亲近菩萨，特称为十六大菩萨。即：(一)东轮阿閦佛之四亲近，即金刚萨埵、金刚王菩萨、金刚爱菩萨，及金刚喜菩萨。彼等皆以持戒忍辱而成就菩提心功德。(二)南轮宝生佛之四亲近，即金刚宝菩萨、..

亲近承事恭敬供养。如是名为亲近善士。

何等加行善？谓依止亲近善丈夫故。听闻正法如理作意，修习净善法随法行。

谓四圣种。是一切佛。及诸弟子。共所施设。为最胜故。是种姓者。谓四圣种。是一切佛。及诸弟子古昔不共家种姓故。是可乐者。谓四圣种。是一切佛。及诸弟子。久远已来。昼夜等时。可乐法故。现无杂秽者。谓四圣种不为现在恶不善法。亲近涂染。性不杂彼。能远离故。曾无杂秽者。谓四圣种。不为过去。恶不..

由精进修法随法行。所以能修法随法行。由如理观甚深妙义。所以能观甚深妙义。由能恭敬听闻正法。所以复能听闻正法。由能亲近供养善士。若能亲近供养善士。便闻正法。闻正法已。便能如理观深妙义。如理观察深妙义已。便能进修法随法行。既精进修法随法行。便得趣入正性离生。如山顶上。天雨霖霪。先溪涧..

宣州椑树慧省禅师，洞山参，师问：「来作甚么？」山曰：「来亲近和尚。」师曰：「若是亲近，用动这两片皮作么？」山无对。﹝曹山云：「一子亲得。」﹞僧问：「如何是佛？」师曰：「猫儿上露柱。」曰：「学人不会。」师曰：「问取露柱去！」..

南岳福岩审承禅师，侍立大阳次，阳曰：「有一人遍身红烂，卧在荆棘林中，周匝火围，若亲近得此人，大敞廛开；若亲近不得时，中以何为据？」师曰：「六根不具，七识不全。」阳曰：「你教伊出来，我要见伊。」师曰：「适来别无左右，只对和尚。」阳曰：「官不容针。」师便礼拜。﹝师后至华严隆和尚处，举..

[出起信论]一信根本谓真如之汉。诸佛所师。众行之源。能爱乐者。即是信于根本。故云信根本。二信佛谓信佛有无量功德。常念亲近供养恭敬。发起善根。求一切智。故云信佛。三信法谓信受诸佛所说之法。有大利益。常念修行。故云信法。四信僧谓信僧能正修行。自利利他。常乐亲近。求学其道。故云信僧。..

[出涅槃经]一近善知识谓善知识常谈善法。若人亲近。则得灭除一切恶法。增长一切善根也。二能听受法谓既亲近善知识。又能听受正法。生长善根也。三能思惟义谓既闻正法。即当思惟微妙之义而契会于心也。四如说修行谓既能思惟正法之义。当如所说而修其行。则能脱烦恼生死之苦。证真空寂灭之道也。..

胜思惟梵天问经云。梵天问文殊言。比丘云何亲近于佛。答云若比丘于诸法中不见有法若近若远。是则名亲近于佛○大集经云。不觉一法微相者。乃能了知如来出世。常见诸佛。

华译为清净女、清信女、近善女、近事女等，即亲近奉事三宝和受持五戒的女居士，为四众或七众之一。

华译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一。

亲近奉事三宝之义。梵语优婆塞即近事男，优婆夷即近事女。

梵语叫做优婆夷，即在家亲近奉事三宝的女子的通称。

梵语叫做优婆塞，即在家亲近奉事三宝的男子的通称。

奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。

胎藏界，密教对本具理性(五大或净菩提心)的喻称。谓佛性隐藏于众生身中，或理性摄一切诸法，具一切佛功德，犹如子藏母胎，故名。胎藏界密法可能源起于南印度如来藏学派，略早于金刚界传承，后以那烂陀寺为中心，向全印度散播。因玄奘与义净至求学时，胎藏界密法尚未传入那烂陀寺，因此它的兴起时间，可..

伽弥尼出家不久，有一天，他向佛陀提出一个问题：“佛陀！我觉得各种宗教都有祈祷天神，求生天国的方法，佛陀为什么不说呢？佛陀如果也能够开示这个法门，那就更好了。”佛陀反问他：“伽弥尼！如果有人把石头丢到河里，然后虔诚的祈求天神，希望大石浮起来，你认为这有可能吗？”伽弥尼说：“佛陀！这..

第五十六、不能导向涅槃的无记──一个治疗箭伤的譬喻有一次，佛陀到憍萨罗国首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。那时，尊者摩罗迦子在独自禅坐中，起了一个想法：「世尊对『世界是常、无常、有边、无边，生命与身体是一、是异，死后真我的有、无、亦有亦无、非有非无』这些观点，都不主动表..